قيل له: أرأيت إن أجبرهم على تعلم القرآن والعلم والأدب وقهرهم على ذلك بدون إذن آبائهم هل يكون عليه ضمان في ذلك؟

قال: لا يبين لي وجوب ضمان عليه، وهو مأجور إن شاء الله ما لم تتعطل بذلك مصلحة هم أولى بها.

قيل له: فإن جهل مصلحتهم هل يكون ضامنا؟

قال: إذا كان ظاهر أمرهم الاستغناء عن القيام بمصلحتهم في ذات أنفسهم فلا مانع من حملهم على التعلم وإلا لم تفوت مصلحة حاضرة لمصلحة غائبة.

قيل له: وما هي المصالح التي يلزمه ضمانها إن فوتها عليهم تعليمه إياهم؟

قال: أما الضمان فلم أقل به إن قام بمصالحهم في تعليمهم العلم والأدب غير أني أقول: إن كان الصبي له ضيعة يعود نفعها عليه، ويخاف إن انصرف إلى التعلم أن تتلاشى منفعتها، فيؤدي به ذلك إلى ضرر بحاله، فإن الأولى به ألا يشغل عن مصلحته تلك بتعلم يجبر عليه، إلا أن يكون لهم من يقوم بمصالحهم، فإن تعليمهم عندئذ أولى.

وسئل بعض العلماء عما يؤتى به إلى المعلم من رطب أو قضيم أيحل له ذلك؟

قال: لا بأس إن أهدي للمعلم، وقد قيل: يقبل هدية الصبي والخادم. وسئل هل يجوز له اشتراط أجرة على التعليم؟ قال: نعم.

وسئل هل له أن يأمر الصبي أن يمحو لوحه ويصلح أدواته ونحو ذلك؟ قال: لا بأس بذلك إذا كان ذلك من مصلحته ويكتب له بقلمه.

وسئل عن الصبي يأتي المعلم إلى موضع تعليمه من غير بيان من ولي أمره هل يصح له ذلك؟ وهل يؤجر عليه؟

Sayfa 124