وهو الذي يسمى فقه النَّفْس، وهو أنفس صفات علماء الشريعة^(١).

ذلك أن هذا التدرّب من أهمّ ما يفتّح المدارك، ويربي الملكة المؤهّلة، ويكوّن العقل الفقهي المتطلع للقدرة على الاستنباط والترجيح، والإِلحاق والتخريج، وتفريع الجزئيّات على الكليّات.

ومِنْ أجلّ ما يزيد في العقل الفقهي وينمِّي الملكة، ويوسّع المدارك: علمُ القواعد الفقهية، فبإدامة بَحْثها، وترجيع دَرْسها، يتمهّر المتفقه في فهم الفقه واستحضاره، ويطّلع منه على مآخذه وأسراره.

فـ ((هذه القواعد مهمّةٌ في الفقه، عظيمة النفع، وبقدر الإِحاطة بها يعظم قدر الفقيه ويَشْرُف، ويظهر رونق الفقه ويُعْرَف، وتتضح مناهج الفتوى وتنكشف؛ فيها تنافسَ العلماء، وتفاضل الفضلاء، وبرَّز القارح على الجَذَع، وحاز قَصَب السبق فيها مَنْ برع))^(٢).

وما ذاك إلاَّ لكونها معبّرةً عن مبادىء كليَّةٍ، ومفاهيم مقرَّرةٍ في الفقه الإِسلامي، فُرِّعت عن اعتبارها ولَحْظها الأحكام والمسائل، ونزِّلتْ على رعي مقاصدها الحوادث والنوازل.

((والطالب إذا تلقّى هذه القواعد، وتفهّم جيداً مدلولاتها ومدى تطبيقاتها: يشعر في ختام دراسته لها كأنما وقف فوق قمةٍ من الفقه تشرف على آفاقٍ مترامية الأطراف، من الفكر الفقهي نظرياً وعملياً، ويرى امتداداته التطبيقية في جميع الجهات))^(٣).