فالذي اشترط عند بيعته ألاَّ يخرَّ إلاّ قائمًا، علم الرسول ﷺ من لسان حاله أنه بعد أن يدخل في الإسلام، ويتعلّم من أمور الدين ما يفتح الله به عليه فسيعلم أن الركوع ركن في الصلاة، وأن تركه متعمدًا أو ناسيًا يبطلها، وأن الصلاة الباطلة لا تفيد صاحبها، وهي عامود الدين. وهذا الموقف يشبه موقف وفد ثقيف عندما اشترطوا على رسول الله ﷺ أن لا صدقة عليهم ولا جهاد، وأن رسول الله ﷺ قال: " سيصَّدقون، ويجاهدون إذا أسلموا " ١. وقد يجد الداعية نفسه أمام موقف يرتكب فيه أحدهم معصية، لا يقدر على دفعها في حينها لتعطل لغة الحوار بين الطرفين، فالآثم في حالة من اللاوعي لا تجعله يدرك حقيقة ما يقول، ولا يقدر أن يميّز بين إنسان وآخر في المعاملة. لتأثر عقله بما تعاطاه من مسكر أو مخدر. والداعية في حالة أدرك معها حقيقة صاحبه، فتراجع في نفسه عن صياغة ألفاظ النصيحة، أو التنديد بما يراه، فترك المكان، تجنبًا لأي نوع من المهاترات أو المناوشات ليحفظ قدره، وهيبته، ويتجنب الحماقة في الفعل أو القول. قال عليّ بن أبي طالب ﵁:

١ أخرجه أحمد في مسنده عن جابر (٣/٣٤١)، وفي سنده ابن لهيعة، اخْتَلَطَ بعد احتراقِ كتبه. وللحديث شاهد أَخرَجه أبو داود في كتاب الخراج، باب ما جاء في خبر الطائف. قال: حدّثنا الحسن بن الصباح، حدّثنا إِسماعيل بن عبد الكريم، حدّثني إِبراهيم بن عقيل عن أبيه عن وهب قال: سألت جابرًا. . . قال الألباني: إِسناد صحيح، رجاله كلّهم ثقات (السلسلة الصحيحة): (١٨٨٨) .