الخليفة المهدي للحسن بن إبراهيم، وكان فرّ من السجن، وجمع بينهما بمكّه سنة ١٦٠/ ٧٧٦ [١]. ولا يسع الدارس إلاّ أن يلتزم جانب الحذر تجاه بعض هذه الأخبار عن يعقوب بن داود، خاصة ما أورده الطبري عن علي بن محمد النوفلي [٢]، من أن أمر يعقوب بن داود «لم يزل يرتفع عند المهدي ويعلو حتى استوزره وفوّض إليه أمر الخلافة، فأرسل إلى الزيديّة فأتى بهم من كل أوب وولاهم من أمور الخلافة في المشرق والمغرب كلّ جليل وعمل نفيس، والدّنيا كلها في يديه» [٣]. فقد كان النوفلي، على ما ذكره أبو الفرج في مقاتله [٤] «يقول بالإمامه فيحمله التعصّب لمذهبه على الحيف فيما يرويه، ونسبة من روى خبره من أهل هذا المذهب إلى قبيح الأفعال». ولا بدّ من التنبّه هنا إلى أن تعبير «كان يقول بالإمامة» الذي يطلقه أبو الفرج على النوفلي يعني أنّه كان ممن يقول بإمامة موسى الكاظم بعد أبيه جعفر الصادق وبإمامة علي الرضى بعدهما-وقد توفي النوفلي بعد الرضا بعام -أيّ أنه من أصحاب الإمامة القائلين بالنّسق والنصّ، وهو التيّار الشيعي الذي أخذ يتبلور حول الإمام الصادق الذي آثر القعود ومهادنة السلطة ولم يشارك الحسنيين ثوراتهم، والذي استمدّ من شخصيّة الصادق «الكارزماتيّة» قوّة ودفعا [٥]. وقد ابتعد هؤلاء عن الزيديّة (أو بعض تيّاراتها) وحاولوا جمع شتات التيار

[١] الطبري ٨/ ١٥٦ (-٣/ ٥٠٨)؛ والعيون والحدائق ٣/ ٢٧٢. [٢]-٢٠٤/ ٨١٩، جامع الرواة S .Gu؟nther،Quellenuntersuchungen ١٥١ - ٢٥.:Prozorov،Arabskaia Istoricheskaia ١٨١;١/ ٨٩٥ كما ترد في «كتاب المصابيح» أخبار كثيرة عن النوفلي، ولا يصرّح الطبري ولا أبو العباس الحسني/علي بن بلال في «كتاب المصابيح». بالكيفية التي يتصلان عبرها بالنوفلي؛ وقد رجّح غونتر أن يكون النوفلي مؤلفا لكتاب. [٣] الطبري ٨/ ١٥٥ - ١٥٦ (-٣/ ٥٠٨)؛ وقارن بالعيون والحدائق ٣/ ٢٧١،٢٧٣. [٤] مقاتل ٥١٨؛ وانظر M .Jarrar،op .cit .٩٨٢.: [٥] قارن ب: مسائل الإمامة ٤٦ - ٤٨؛ وانظر M .G .S .Hodgson،in:JAOS ٥٧(٥٥٩١)،p .٩ f .;H .Halm،Die Schia ٤٣ - ٠٤.: