المقدمات مقدمة التحقيق ... باب: المقدمات بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة: إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. ونصلي ونسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه، ومن تبع هديه وسار على نهجه إلى يوم الدين. قال الله تعالى: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾ ١، وقال تعالى: ﴿وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ﴾ ٢. أما بعد: ١- فإن موضوع الفتيا وما يتعلق بها من الآداب والشروط يمثل جانبًا من جوانب علم الأصول ... فلا يكاد كتاب في علم الأصول يخلو من بحث هذا الجانب والحديث عنه ... ونظرًا لأهمية منزلة الفتيا وخطرها فقد صنف الأئمة في هذا المجال مصنفات مستقلة تبين أهمية الفتيا وخطرها، وآداب المفتي والمستفتي ومن هذه

١ النحل آية: "٤٣"، الأنبياء آية: "٧". ٢ المائدة آية: "٤٩".

المصنفات كتاب "أدب المفتي والمستفتي" للإمام الحافظ أبي عمرو ابن الصلاح، المتوفى سنة "٦٤٣هـ" ... وابن الصلاح -رحمه الله تعالى- ليس هو أول من كتب في هذا المجال، فقد سبقه أبو القاسم عبد الواحد بن الحسين بن محمد القاضي الصيمري "ت ٣٨٦هـ" في كتابه "أدب المفتي والمستفتي" والحافظ المؤرخ أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي "ت ٤٦٣هـ" في كتابه "الفقيه والمتفقه"١، والإمام الحافظ يوسف بن عبد البر "ت ٤٦٣هـ" في كتابه "جامع بيان العلم وفضله"٢ وغير ذلك مما كتبه أهل الأصول في مصنفاتهم الأصولية كالجويني، والغزالي، وأبي المظفر السمعاني، وأبي بكر القفال الصغير، وأبي إسحاق الإسفراييني، وأبي عبد الله الحليمي، وأبي إسحاق الشيرازي، وإلكيا الهراسي، وغيرهم كثير٣ ... وقد استفاد ابن الصلاح -رحمه الله تعالى- من هذا العمل الطيب المبذول، وأضاف إليه ... وهذه هي القيمة العلمية الأولى للكتاب ... قيمة التواصل العلمي بين المتقدمين والمتأخرين ... واستفادة الخلف من جهد السلف والإضافة إليه ... إن هذا التواصل العلمي بين أجيال علماء المسلمين، هو الذي دفع الإمام النووي "ت ٦٧٦هـ" إلى اقتباس كتاب أبي القاسم الصيمري، ثم الخطيب البغدادي، ثم الشيخ أبي عمرو ابن الصلاح والإشادة بجهودهم ... قال النووي: "وقد طالعت كتب الثلاثة ولخصت منها جملة مختصرة مستوعبة لكل ما ذكروه من المهم، وضممت إليها نفائس من متفرقات كلام الأصحاب، وبالله التوفيق"٤ ... ثم جاء الإمام أحمد بن حمدان الحَرَّاني الحنبلي "ت ٦٩٥هـ" فأخذ كتاب

١ "١٥٢-٢٠٥". ٢-٣ انظر "موارد ابن الصلاح" في دراسة الكتاب. ٤ المجموع: ١/ ٧٣.

ابن الصلاح وضمه في كتابه "صفة الفتوى والمستفتي". ثم جاء الإمام شمس الدين محمد بن أبي بكر الدمشقي، المعروف بابن قيم الجوزية "ت ٧٥١هـ" فأخذ كتاب ابن الصلاح، وضمه في كتابه "إعلام الموقعين عن رب العالمين". واستمرت حلقة التواصل العلمية بين الأجيال المتتابعة من علماء المسلمين، حتى جاء السيوطي "ت ٩١١هـ" فاقتبس من كتاب ابن الصلاح في كتاب "آداب الفتوى"، وكتاب "الرد على من أخلد إلى الأرض وجهل أن الاجتهاد في كل عصر فرض"١ ... إن هذه الروح العلمية بين علماء المسلمين، وهذا التواصل بينهم يدل على الروح الأخلاقية التي يتخلق بها علماء المسلمين المبنية على أساس الحب والإخاء والتعاون وتقدير الجهد الطيب الخير ... والاستفادة منه، ودعوة الله ﷿ بالخير لصاحبه، دون النظر إلى مذهبه أو جنسه، فابن الصلاح شافعي، وابن حمدان حنبلي، وكذا ابن القيم ... والأساس الذي قاموا عليه هو المحبة في الله، والتعاون على فتح آفاق المعرفة وخدمة هذا الدين.. ٢- ونظرًا لخطورة "الفتيا" وحاجة الناس إلى الاجتهاد، ولكي لا تصبح "الفتيا" وظيفة حكومية يصدرها نفر وضعوا أنفسهم في خدمة الحكام الكافرين، والظالمين، والفاسقين، وحتى لا يتجرأ على "الفتيا" أنصاف المتعلمين.... ولحفظ هذا الدين من يد العابثين والمبتدعين ... صنف علماء المسلمين في "أدب المفتي والمستفتي" ... ليعرف العالم منزلته قبل أن يصدر "الفتيا"، ويعلم المستفتي أدب الاستفتاء ولمن يستفتي.

١ انظر فصل "أثر الكتاب فيما بعده واقتباسات الأئمة منه" في دراسة كتاب "أدب المفتي" لابن الصلاح.

وكتاب ابن الصلاح "أدب المفتي والمستفتي" هو واحد من هذه المصنفات التي وفَّت هذه الأغراض كلها فخدمت "المفتي" و"المستفتي" ... وهو حلقة وصل بين الأجيال المتقدِّمة والأجيال المتأخرة ... ولقد بذلت في دراستهِ وتحقيقه والتعليق عليه قُصَارى جهدي فإن أصبت فمن الله تعالى، وإن أخطأت فمني واستغفر الله. ولا يسعني في هذا المقام إلا أن أتقدم بخالص شكري ودعائي لكلِّ من ساعد في إخراج هذا الكتاب القيم إلى حيز الوجود ... ﴿رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ﴾ .

التعريف بالإمام الحافظ أبي عمرو عثمان بن عبد الرحمن المعروف بابن الصَّلاح الشهرزوري المتوفي سنة ٦٤٣ هـ: اسمه ونسبه وكنيته: هو الإمام الحافظ المفتي شيخ الإسلام تقي الدين أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان بن موسى بن أبي نصر الكردي الشهرزوري الموصلي الشافعي١. مولده ونشأته وشيوخه وتلاميذه، ورحلاته العلمية: ولد سنة سبع وسبعين وخمسمائة٢، في شَرَخان قرية من أعمال إرْبل قريبة من شَهْرَزُور٣، وتفقه على والده بشهرزور، ثم اشتغل بالموصل مدة، وسمع من أبي جعفر عبيد الله بن أحمد البغدادي المعروف بابن السمين، وهو أقدم شيخ له،

١ ترجمته في: مرآة الزمان لسبط ابن الجوزي: "٨/ ٧٥٧-٧٥٨"، ذيل الروضتين لأبي شامة: ٧٥، وفيات الأعيان: "٣/ ٢٤٣-٢٤٥"، سير أعلام النبلاء: ٢٣/ ١٤٠، تذكرة الحفاظ: "٤/ ١٤٣٠-١٤٣٣"، العبر: "٥/ ١٧٧-١٧٨"، دول الإسلام: ٢/ ١١٢، طبقات الشافعية الكبرى للسبكي "٨/ ٣٢٦-٣٣٧"، طبقات الإسنوي: ٢"١٣٣-١٣٤"، البداية والنهاية: "١٣/ ١٦٨-١٦٩"، النجوم الزاهرة: ٦/ ٣٥٤، طبقات الحفاظ للسيوطي؛ ٤٩٩، طبقات المفسرين للداوودي: "١/ ٣٧٧-٣٧٨"، شذرات الذهب: ٥/ ٢٢١، ومقدمة كتاب "صيانة صحيح مسلم من الإخلال والغلط، وحمايته من الإسقاط والسقط" لابن الصلاح بتحقيقنا، ومقدمة كتاب "النكت على كتاب ابن الصلاح للحافظ ابن حجر العسقلاني" تحقيق الدكتور: ربيع بن هادي عمير: "١/ ٢١-٢٦"، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة: ٢/ ١٤٥. ٢ سير أعلام النبلاء: ٢٣/ ١٤٠، طبقات الشافعية للسبكي: ٨/ ٣٢٦. ٣ طبقات الشافعية للسبكي: ٨/ ٣٢٦، شذرات الذهب: ٥/ ٢٢١.

ونصر بن سلامة الهيتي، ومحمود بن علي الموصلي، وأبي المظفر بن البرني، وعبد المحسن ابن الطوسي، وعدة بالموصل، وارتحل إلى بغداد، فسمع من أبي أحمد بن سكينة، وأبي حفص بن طبرزد، وطبقتهما، وبهمذان من أبي الفضل بن المعزم، وبمرو من أبي المظفر ابن السمعاني، وبنيسابور من أبي الفتح منصور بن عبد المنعم بن الفراوي، والمؤيد بن محمد بن علي الطوسي، وزينب بنت أبي القاسم الشعرية، والقاسم بن أبي سعد الصفار، ومحمد بن الحسن الصرام، وأبي المعالي بن ناصر الأنصاري، وأبي النجيب إسماعيل القارئ، وطائفة بنيسابور. ومن أبي محمد بن الأستاذ وغيره بحلب، ومن الإمامين فخر الدين بن عساكر، وموفق الدين بن قدامة، والقاضي أبي القاسم عبد الصمد الحرستاني، وعدة بدمشق. ومن الحافظ عبد القادر الرهاوي بحران١. حدث عنه الإمام شمس الدين بن نوح المقدسي، والإمام كمال الدين سلار، والإمام كمال الدين إسحاق، والقاضي تقي الدين ابن رزين، وتفقهوا به. وروى عنه أيضًا العلامة تاج الدين عبد الرحمن الفركاح، وأخوه الخطيب شرف الدين، ومجد الدين ابن المهتار، وفخر الدين عمر بن يحيى الكرجي، والقاضي شهاب الدين ابن الخويِّي، والمحدث عبد الله بن يحيى الجزائري، والمفتي جمال الدين محمد بن أحمد الشريشي، والمفتي فخر الدين عبد الرحمن بن يوسف البعلبكي، وناصر بن محمد بن عربشاه، ومحمد بن أبي الذكر، والشيخ أحمد بن عبد الرحمن الشهرزوري الناسخ، وكمال الدين أحمد بن أبي الفتح الشيباني، والشهاب محمد بن مشرف، والصدر محمد بن حسن الأرموي، والشرف محمد بن خطيب بيت الأبار، وناصر الدين محمد بن المجد من المهتار، والقاضي أحمد بن علي الجيلي، والشهاب أحمد بن العفيف الحنفي، وآخرون٢.

١ وفيات الأعيان: "٣/ ٢٤٣-٢٤٤"، سير أعلام النبلاء: "٢٣/ ١٤٠-١٤١"، العبر: "٥/ ١٧٧-١٧٨"، تذكرة الحفاظ: "٤/ ١٤٣٠-١٤٣١"، طبقات الشافعية الكبرى: ٨/ ٣٢٧. ٢ سير أعلام النبلاء: "٢٣/ ١٤١-٤٢١"، وانظر تذكرة الحفاظ "٤/ ١٤٣٠-١٤٣١"، العبر: "٥/ ١٧٧-١٧٨"، وفيات الأعيان: "٣/ ٢٤٣-٢٤٤"، طبقات الشافعية الكبرى للسبكي: ٨/ ٣٢٧.

وتولى المدرسة الناصرية بالقدس الشريف المنسوبة إلى الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب، وأقام بها مدة، واشتغل الناس عليه، وانتفعوا به، ثم انتقل إلى دمشق وتولى تدريس المدرسة الرواحية التي أنشأها الزكي أبو القاسم هبة الله بن عبد الواحد بن رواحة الحموي، وهو الذي أنشأ المدرسة الرواحية بحلب. ولما بنى الملك الأشرف ابن الملك العادل بن أيوب رحمه الله تعالى، دار الحديث بدمشق فوض تدريسها إليه، واشتغل الناس عليه بالحديث، ثم تولى تدريس مدرسة ست الشام زمرد خاتون بنت أيوب١. أقوال العلماء وثناؤهم على ابن الصَّلاح: ١- قال ابن خلكان: كان أحد فضلاء عصره في التفسير، والحديث، والفقه وأسماء الرجال، وما يتعلق بعلم الحديث ونقل اللغة، وكانت له مشاركة في فنون عديدة، وكانت فتاويه مسددة، وهو أحد أشياخي الذين انتفعت بهم٢. ٢- وقال الذهبي: وأشغل، وأفتى، وجمع وألف، تخرج به الأصحاب، وكان من كبار الأئمة٣. ٣- وذكره المحدث عمر بن الحاجب في "معجمه" فقال: إمام ورع وافر العقل، حسن السمت، متبحر في الأصول والفروع، بالغ في الطلب حتى صار يضرب به المثل، وأجهد نفسه في الطاعة والعبادة٤. ٤- وقال الذهبي: كان ذا جلالة عجيبة، ووقار وهيبة، وفصاحة، وعلم نافع، وكان متين الديانة، سلفي الجملة، صحيح النحلة، كافًّا عن الخوض في مزلات

١ وفيات الأعيان٣/ ٢٤٤، شذرات الذهب: "٥/ ٢٢١-٢٢٢". ٢ وفيات الأعيان ٣/ ٢٤٣. ٣ سير أعلام النبلاء: ٢٣/ ١٤٢. ٤ سير أعلام النبلاء: ٢٣/ ١٤٢، تذكرة الحفاظ: ٤/ ١٤٣١، طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة: ٢/ ١٤٥.

الأقدام، مؤمنًا بالله، وبما جاء عن الله من أسمائه ونعوته، حسن البزة، وافر الحرمة، معظمًا عند السلطان ... وكان مع تبحره في الفقه مجودًا لما ينقله، قوي المادة من اللغة والعربية، متفننًا في الحديث، متصونًا، مكبًا على العلم، عديم النظير في زمانه١. ٥- وقال أيضًا: وصنف التصانيف، مع الثقة والديانة والجلالة٢. ٦- وقال ابن كثير الدمشقي رحمه الله تعالى: وهو في عداد الفضلاء الكبار، وكان دينًا زاهدًا وربما ناسكًا على طريق السلف الصالح كما هو طريقة متأخري أكثر المحدثين، مع الفضيلة التامة في فنون كثيرة، ولم يزل على طريقة جيدة حتى كانت وفاته٣. ٧- وقال السبكي: استوطن دمشق يعيد زمان السالفين ورعًا، ويزيد بهجتها بروضة علم جنى كل طالب جناها ورعًا، ويفيد أهلها، فما منهم إلا من اغترف من بحره واعترف بدره، وحفظ جانب مثله ورعًا٤. ٨- وقال أيضًا: الشيخ العلامة تقي الدين، أحد أئمة المسلمين علمًا ودينًا٥. ٩- ونقل السبكي عن ابن الصلاح قوله: ما فعلت صغيرة في عمري قط٦. ١٠- وقال السخاوي: هو العلامة الفقيه حافظ الوقت مفتي الفرق شيخ الإسلام ... كان إمامًا بارعًا حجة متبحرًا في العلوم الدينية، بصيرًا بالمذهب ووجوهه، خبيرًا بأصوله، عارفًا بالمذاهب ... انتفع به خلق وعولوا على تصانيفه٧.

١ سير أعلام النبلاء: "٢٣/ ١٤٢-١٤٣". ٢ العبر: ٥/ ١٧٨. ٣ البداية والنهاية: ١٣/ ١٦٨. ٤ طبقات الشافعية الكبرى: ٨/ ٣٢٧. ٥ طبقات الشافعية الكبرى: ٨/ ٣٣٦. ٦ طبقات الشافعية الكبرى: ٨/ ٣٢٧. ٧ فتح المغيث: ١/ ١٣.

١١- وقال ابن العماد: وتفقه وبرع في المذهب وأصوله، وفي الحديث وعلومه ... وإذا أطلق الشيخ في علماء الحديث فالمراد به هو وإلى ذلك أشار العراقي صاحب الألفية بقوله فيها: وكلما أطلقت لفظ الشيخ ما ... أريد إلا ابن الصلاح مبهما١ ١٢- وقال ابن هداية الله: كان إمامًا في الفقه والحديث عارفًا بالتفسير والأصول والنحو، ورعًا زاهدًا٢. عقيدته: كانت عقيدة ابن الصلاح رحمه الله تعالى عقيدة سلفية نظيفة بعيدة عن علم الكلام والجدل والتأويل، وغير ذلك من الأمور التي تبعد المسلمين عن الصواب في عقيدتهم. قال الذهبي: كان متين الديانة، سلفي الجملة، صحيح النخلة، كافًّا عن الخوض في مزلات الأقدام، مؤمنًا بالله، وبما جاء عن الله من أسمائه ونعوته٣. وقال الذهبي أيضًا: وكان سلفيًّا حسن الاعتقاد، كافًّا عن تأويل المتكلمين مؤمنًا بما ثبت من النصوص غير خائض ولا معمق٤. ولقد أوضح ابن الصلاح عقيدته هذه، فقال وهو يتحدث عن المفتي: "ليس له إذا استفتي في شيء من المسائل الكلامية أن يفتي بالتفصيل، بل يمنع مستفتيه وسائر العامة من الخوض في ذلك أصلا، ويأمرهم بأن يقتصروا فيها على الإيمان جملة من غير تفصيل ويقولوا فيها وفيما ورد من الآيات والأخبار المتشابهة: إن الثابت فيها في نفس الأمر كلها هو اللائق فيها بجلال الله وكماله وتقديسه المطلقين، وذلك هو معتقدنا فيها وليس علينا

١ شذرات الذهب: ٥: ٢٢١. ٢ طبقات الشافعية لأبي بكر بن هداية الله الحسيني: ٢٢٠. ٣ سير أعلام النبلاء: ٢٣/ ١٤٢. ٤ تذكرة الحفاظ: ٤/ ١٤٣١.

تفصيله وتعيينه، وليس البحث عنه من شأننا بل نكل علم تفصيله إلى الله تعالى ونصرف عن الخوض فيه قلوبنا وألسنتنا، فهذا ونحوه عند أئمة الفتوى هو الصواب في ذلك، وهو سبيل سلف الأئمة، وأئمة المذاهب المعتبرة، وأكابر الفقهاء والصالحين، وهو أصون وأسلم للعامة وأشباههم ممن يدغل قلبه بالخوض في ذلك، ومن كان منهم اعتقد اعتقادًا باطلًا تفصيلا ففي إلزامه بهذا صرف له عن ذلك الاعتقاد الباطل بما هو أهون وأيسر وأسلم، وإذا عزر ولي الأمر من حاد منهم عن هذه الطريقة فقد تأسى بعمر بن الخطاب ﵁ ... والمتكلمون من أصحابنا معترفون بصحة هذه الطريقة، وأنها أسلم لمن سلمت له، وكان الغزالي منهم في آخر عمره شديد المبالغة في الدعاء إليها والبرهنة عليها١. "ومن فتاويه أنه سئل عمن يشتغل بالمنطق والفلسفة فأجاب: الفلسفة أس السفه والانحلال، ومادة الحيرة والضلال، ومثار الزيغ والزندقة، ومن تفلسف، عميت بصيرته عن محاسن الشريعة المؤيدة بالبراهين، ومن تلبس بها، قارنه الخذلان والحرمان، واستحوذ عليه الشيطان، وأظلم قلبه عن نبوة محمد ﷺ، إلى أن قال: واستعمال الاصطلاحات المنطقية في مباحث الأحكام الشرعية من المنكرات المستبشعة، والرقاعات المستحدثة، وليس بالأحكام الشرعية -ولله الحمد- افتقار إلى المنطق أصلا، هو قعاقع قد أغنى الله عنها كل صحيح الذهن، فالواجب على السلطان أعزه الله أن يدفع عن المسلمين شر هؤلاء المشائيم، ويخرجهم من المدارس ويبعدهم"٢. فعقيدة ابن الصلاح رحمه الله تعالى عقيدة سليمة من كل زيغ وضلال عقيدة سلفية نظيفة بعيدة عن علم الكلام والجدل والتأويل وغير ذلك من الآفات التي تبعد المسلمين عن الصواب في عقيدتهم.

١ أدب المفتي والمستفتي: "١٥٣-١٥٤"، وانظر الفقرة العشرين بطولها. ٢ سير أعلام النبلاء: ٢٣/ ١٤٣.

مؤلفاته: قال الذهبي: وأشغل، وأفتى، وجمع وألف١. وقال ابن كثير: وقد صنف كتبًا كثيرة مفيدة في علوم الحديث والفقه٢. وقال السبكي: وصنف التصانيف المفيدة٣. وقال السخاوي: انتفع به خلق وعولوا على تصانيفه٤. ومن مؤلفاته: ١- "الأحاديث في فضل الإسكندرية وعسقلان"٥. ٢- "الأحاديث الكلية": قال ابن رجب الحنبلي: "وأملى الإمام الحافظ أبو عمرو بن الصلاح مجلسًا سماه "ألأحاديث الكلية" جمع فيه الأحاديث الجوامع التي يقال: إن مدار الدين عليها وما كان في معناها من الكلمات الجامعة الوجيزة فاشتمل مجلسه هذا على ستة وعشرين حديثًا، ثم إن الفقيه الإمام الزاهد القدوة أبا زكريا يحيى النووي رحمة الله عليه أخذ هذه الأحاديث التي أملاها ابن الصلاح وزاد عليها تمام اثنين وأربعين حديثًا وسمى كتابه بالأربعين"٦. ٣- "أدب المفتي والمستفتي"٧، وهو كتابنا الذي سنتحدث عنه. ٤- "الأمالي"٨.

١ سير أعلام النبلاء: ٢٣/ ١٤١. ٢ البداية والنهاية: ١٣/ ١٦٨. ٣ طبقات الشافعية الكبرى: ٨/ ٣٢٧ الهامش. ٤ فتح المغيث: ١/ ١٣. ٥ مخطوط برلين: ١٣٨٩، بروكلمان: ٦/ ٢١٠. ٦ جامع العلوم والحكم: ١/ ٧. ٧ البداية والنهاية: ١٢/ ٤٣، طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة: ٢/ ١٤٦، طبقات السبكي الكبرى "٤/ ٢٠٠، / ٣٢٧". ٨ الأعلام: "٤/ ٢٠٧-٢٠٨".

٥- جزء فيه حلية الإمام أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي١. ٦- "حكم صلاة الرغائب"٢. وقال الذهبي: وله مسألة ليست من قواعده شذ فيها وهي صلاة الرغائب قواها ونصرها مع أن حديثها باطل بلا تردد، ولكن له إصابات وفضائل٣. ٧- "شرح مشكل الوسيط"٤. ٨- "رسالة في وصل البلاغات الأربع في الموطأ"٥. ٨- "شرح الورقات في الأصول"٦. ٩- "صلة الناسك في صفة المناسك"٧ قال ابن خلكان: جمع فيه أشياء حسنة يحتاج الناس إليها، وهو مبسوط٨. ١٠- "صيانة صحيح مسلم من الإخلال والغلط وحمايته من الإسقاط والسقط"٩. ١١- "طبقات الشافعية"١٠، واختصره النووي واستدرك عليه، وأهملا خلائق من المشهورين فإنهما كانا يتبعان التراجم الغريبة، وأما المشهورة فإلحاقها سهل،

١ مخطوط في المكتبة الظاهرية تحت رقم: ٣٧٩٥ "١١٤-١١٩ق"، انظر فهرست مخطوطات الظاهرية التاريخ وملحقاته، خالد الريان: ٢/ ٦٤٣. ٢ صلة الخلف بموصول السلف للروداني تحقيق د/ محمد حجي "ص: ٨٢" مجلة معهد المخطوطات العربية، المجلد الثامن والعشرون -الجزء الأول- رمضان ١٤٠٤هـ. وطبع في المكتب الإسلامي الطبعة الثانية "١٤٠٥هـ" بتحقيق زهير شاويش، وناصر الدين الألباني. ٣ سير أعلام النبلاء: ٢٣/ ١٤٣. ٤ وفيات الأعيان: ٣/ ٢٤٤، طبقات الشافعية الكبرى للسبكي: "٨/ ٨٣، ٣٢٧"، شذرات الذهب. ٥ ٥/ ٢٢٢. حققه أبو الفضل عبد الله بن محمد بن الصديق ١٤٠٠هـ. ٦ بروكلمان: ٦/ ٢١١، أي شرح كتاب الورقات لأبي المعالي عبد الملك بن يوسف الجويني إمام الحرمين المتوفى سنة "٤٧٨هـ". ٧ ويسمى أيضًا "مناسك الحج" انظر بروكلمان: ٦/ ٢١٠. ٨ وفيات الأعيان: ٣/ ٢٤٤. ٩ طبع بتحقيقنا في دار الغرب الإسلامي سنة "١٤٠٤هـ-١٩٨٤م". ١٠ شذرات الذهب: ٥/ ٢٢٢، وتوجد منه نسخ خطبة انظر بروكلمان: ٦/ ٢١٠.

فاخترمتهما المنية ﵄. قاله ابن قاضي شهبة١. ١٢- "علوم الحديث" ويسمى بـ"مقدمة ابن الصلاح"٢، ولو لم يكن لابن الصلاح مؤلفًا سوى "المقدمة" لكفته شرفًا وفخرًا. ١٣- "الفتاوى"٣، جمعها بعض أصحابه٤، وهي أيضًا من محاسنه٥. ١٤- "فوائد الرحلة"٦، وهي عبارة عن فوائد جمعها في رحلته إلى الشرق عظيمة النفع في سائر العلوم، مفيدة جدًّا في مجاميع عدة٧. ١٥- "المؤلف والمختلف"٨. ١٦- "النكت على المهذب"٩. ١٧- وذكر له بروكلمان: "تاريخ أسطوري للرسول ﵊": فلورنسة "١٢١"١٠، ولا أعلم مدى صحة نسبة هذا الكتاب لابن الصلاح. وفاته: بعد حياة نظيفة حافة قضاها ﵀ بالزهد والورع وتقوى الله ﷿ وخدمة سنة رسول الله ﷺ انتقل إلى جوار ربه: "في سنة الخوارزمية في سحر يوم الأربعاء الخامس والعشرين من شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وأربعين

١ طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة: ٢/ ١٤٦. ٢ طبع عدة طبعات ومنها بتحقيق الدكتور نور الدين عتر. ٣ طبقات ابن قاضي شهبة: ٢/ ١٤٦، شذرات الذهب: ٥/ ٢٢ وهو مطبوع في القاهرة سنة ١٣٤٨هـ باسم "فتاوى ابن الصلاح في التفسير والحديث والأصول". ٤ وفيات الأعيان: ٣/ ٢٤٤. ٥ طبقات الشافعية الكبرى: ٨/ ٣٢٧، الهامش، نقلا عن الطبقات الوسطى للسبكي. ٦ طبقات ابن قاضي شهبة: ٢/ ١٤٦، شذرات الذهب: ٥/ ٢٢٢. ٧ طبقات الشافعية الكبرى: ٨/ ٣٢٧ الهامش نقلا عن طبقات الشافعية الوسطى. ٨ نسخة منه بالظاهرية تحت رقم: "٦٨٩٧"، وهي نسخة ناقصة تقع في أربع ورقات اطلعت عليها. ٩ طبقات ابن قاضي شهبة: ٢/ ١٤٦، شذرات الذهب: ٥/ ٢٢٢. ١٠ بروكلمان: ٦/ ٢١٠.

وستمائة، وحمل على الرؤوس، وازدحم الخلق على سريره، وكان على جنازته هيبة وخشوع، فصلي عليه بجامع دمشق، وشيعوه إلى داخل باب الفرج فصلوا عليه بداخله ثاني مرة، ورجع الناس لمكان حصار دمشق بالخوارزمية وبعسكر الملك الصالح نجم الدين أيوب لعمه الملك الصالح عماد الدين إسماعيل، فخرج بنعشه نحو العشرة مشمرين، ودفنوه بمقابر الصوفية ... وعاش ستًّا وستين سنة١.

١ سير أعلام النبلاء: "٢٣/ ١٤٣-١٤٤".

تعريف: تعريف الفتوى لغة واصطلاحًا: ١- الفتوى لغة: قال ابن منظور: "أفتاه في الأمر أبان له، وأفتى الرجل في المسألة واستفتيته فيها فأفتاني إفتاء ... يقال: أفتيت فلانًا رؤيا رآها إذا عبرتها له، وأفتيته في مسألة إذا أجبته عنها ... يقال: أفتاه في المسألة إذا أجابه ... والفتيا والفُتْوى والفَتْوى: ما أفتى به الفقيه، الفتح في الفتوى لأهل المدينة١ ... قال ابن سيدة: وإنما قضينا على ألف أفتى بالياء لكثرة ف ت ي، وقلة ف ت و... "٢. وفي تفسير قوله تعالى: ﴿وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ﴾ ٣ قال عبد الحق بن عطية: "أي يبين لكم حكم ما سألتم"٤. "ومما تقدم نعلم أن الاستفتاء في اللغة يعني السؤال عن أمر أو عن حكم مسألة، وهذا السائل يسمى المستفتي، والمسئول الذي يجيب: هو المفتي، وقيامه

١ قال في المحكم: "وهو الجاري على القياس" مواهب الجليل للخطاب: ١/ ٣٢. ٢ لسان العرب: "١٥/ ١٤٧، ١٤٨" مادة "فتا". ٣ النساء: آية: "١٢٧". ٤ المحرر الوجيز: ٤/ ٢٦٧.

بالجواب هو الإفتاء، وما يجيب به هو الفتوى، فالإفتاء يتضمن وجود المستفتي والمفتي والإفتاء نفسه والفتوى"١. الإفتاء اصطلاحًا: قال الدكتور عبد الكريم زيدان: "والمعنى الاصطلاحي للإفتاء هو المعنى اللغوي لهذه الكلمة وما تتضمنه من وجود مستفتٍ ومفتٍ وإفتاء وفتوى، ولكن بقيد واحد هو أن المسألة التي وقع السؤال عن حكمها تعتبر من المسائل الشرعية، وأن حكمها المراد معرفته هو حكم شرعي٢. ٢- وعرف العلماء المفتي بتعاريف عدة: قال الشاطبي: "المفتي هو القائم في الأمة مقام النبي ﷺ ... "٣. وقال ابن حمدان: "المفتي: هو المخبر بحكم الله تعالى لمعرفته بدليله. وقيل: هو المخبر عن الله بحكمه. وقيل: هو المتمكن من معرفة أحكام الوقائع شرعًا بالدليل مع حفظه لأكثر الفقه"٤. وقال ابن القيم: "المفتي هو المخبر عن حكم الله غير منفذ"٥. وقال ابن الصلاح: " ... ولذلك قيل في الفتوى: إنها توقيع عن الله ﵎"٦.

١ أصول الدعوة للدكتور عبد الكريم زيدان: ١٣٠. ٢ أصول الدعوة للدكتور عبد الكريم زيدان: ١٣٠. ٣ الموافقات للشاطبي: ٤/ ٢٤٤. ٤ صفة الفتوى: ٤٤. ٥ إعلام الموقعين: ٤/ ٢٢٤. ٦ أدب المفتي: ٧٢.

٣- المجتهد والمفتي: الاجتهاد لغة: قال في التاج: ""الجهد" بالفتح الطاقة والوسع، ويضم. قال ابن الأثير: "الجَهْدُ والجُهْدُ ... بالضم: الوسع والطاقة، وبالفتح: المشقة. وقيل: المبالغة والغاية. وقيل: هما لغتان في الوسع والطاقة، فأما في المشقة والغاية فالفتح لا غير ... "١. وفي المشارق لعياض نقلا عن ابن عرفة: الجُهد بالضم الوسع والطاقة، والجهد المبالغة والغاية ومنه قوله تعالى: ﴿جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ﴾ أي بالغوا في اليمين واجتهدوا فيها. والتجاهد: بذل الوسع والمجهود كالاجتهاد افتعال من الجهد الطاقة ... "٢. ٤- الاجتهاد في الاصطلاح: وأما الاجتهاد في الاصطلاح فقال الرازي هو: "استفراغ الوسع في النظر فيما لا يلحقه فيه لوم، مع استفراغ الوسع فيه"٣. وقال الغزالي: في الاجتهاد التام: "أن يبذل الوسع في الطلب بحيث يحس من نفسه بالعجز عن مزيد طلب"٤. وقال الزركشي: "الاجتهاد: بذل الوسع لنيل حكم شرعي بطريق الاستنباط"٥.

١ النهاية: ١/ ٣٢٠. ٢ تاج العروس: "٢/ ٣٢٩، ٣٣٠" مادة "جهد". ٣ المحصول: ٢/ ٣/ ٧ وانظر اعتراض الإمام القرافي على تعريف الرازي في: "نفائس الأصول شرح المحصول": "٣/ ... ". ٤ المستصفى: ٢/ ٣٥٠. وانظر الرسالة للإمام الشافعي: ٥١١. ٥ البحر المحيط: ٣/ ٢٨١.

وقال الآمدي: "استفراغ الوسع في طلب الظن بشيء من الأحكام الشرعية على وجه يحس من النفس العجز عن المزيد فيه"١. وقال ابن السبكي: "الاجتهاد: استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم"٢. وقال ابن الحاجب: "الاجتهاد، استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي"٣. وقال البيضاوي: "الاجتهاد استفراغ الجهد في درك الأحكام الشرعية"٤. وقال البهاري: "الاجتهاد: بذل الطاقة من الفقيه في تحصيل حكم شرعي ظني"٥. وقال ابن الهمام: "الاجتهاد: بذل الطاقة من الفقيه في تحصيل حكم شرعي ظني"٦. وقال ملاخسرو: "الاجتهاد: استفراغ المجهود في استنباط الحكم الشرعي الفرعي عن دليله"٧. وقال ابن بدران: "الاجتهاد: استفراغ الوسع في طلب الظن بشيء من الأحكام الشرعية على وجه يحس من النفس العجز عن المزيد عليه"٨.

١ الإحكام: ٤/ ٢١٨. ٢ جمع الجوامع: ٢/ ٣٧٩. ٣ مختصر ابن الحاجب مع شرح العضد: ٢/ ٢٨٩. ٤ المنهاج: ٣/ ١٩١. ٥ مسلم الثبوت: ٢/ ٣٣٦. ٦ التحرير: ٤/ ١٧٩. ٧ مرقاة الوصول: ٢/ ٤٦٤. ٨ المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل: ٣٦٧.

وقال القرافي: "الاجتهاد: بذل الوسع في الأحكام الفرعية الكلية ممن حصلت شرائط الاجتهاد"١. وبعد تعريف "الإفتاء" و"المفتي" و"الاجتهاد" نريد أن نعرف هل هناك فرق بين "المجتهد" و"المفتي". ذهب كثير من الأصوليين إلى أنه لا فرق بين "المجتهد" و"المفتي"، وأن "المجتهد" هو "المفتي". قال ابن الهمام: "إن المفتي هو المجتهد وهو الفقيه"٢، وقال المحلاوي: "إن المفتي عند الأصوليين هو المجتهد المطلق"٣. وقال الشوكاني: "إن المفتي هو المجتهد ... ومثله قول من قال: إن المفتي هو الفقيه لأن المراد به المجتهد في مصطلح الأصول"٤. وهذا هو رأي الحافظ ابن الصلاح رحمه الله تعالى فإنه عندما يتحدث عن "المجتهد وصفاته وأحكامه وآدابه" يعبر عنه بقوله: "القول في شروط المفتي وصفاته وأحكامه وآدابه" وقوله: "المفتي المستقل وشروطه". وقوله: "فمن جمع هذه الفضائل فهو المفتي المستقل ... ". وقوله: "والمجتهد المستقل هو الذي يستقل بإدراك ... "، وهكذا ذهب ابن الصلاح رحمه الله تعالى إلى أنه لا فرق بين المفتي والمجتهد، وأن المفتي هو المجتهد.

١ نفائس الأصول شرح المحصول: "٣/ ... ". ٢ التحرير في أصول الفقه: ٥٤٧. ٣ تسهيل الأصول إلى علم الأصول: ٣٢٧. ٤ إرشاد الفحول: ٥٤٧.

دراسة الكتاب: ١- تسمية الكتاب والأسباب التي دفعت ابن الصلاح إلى تأليف الكتاب: ذكرت المصادر كتاب ابن الصلاح هذا وسمته بأسماء متعددة. فقد جاء على صفحة العنوان من نسخة سليمانية كتبخانه برقم: "١/ ٦٥٠" "فتاوى ابن الصلاح، وشروط المفتي وأوصافه وأحكامه وصفة المستفتي وأحكامه وكيفية الفتوى والاستفتاء وآدابهما". وجاء في صفحة العنوان على نسخة الفاتح المرقمة: "٢٣٤٧" "فتاوى ابن الصلاح على مذهب الشافعي". وجاء في صفحة العنوان على نسخة مكتبة جو رلولو علي باشا المرقمة "٢٦٦" "جواهر الفتاوى وآداب المفتي والمستفتي". وجاء في صفحة العنوان على نسخة شستربتي المرقمة: "٣٨٥٤" "آداب المفتي" لابن الصلاح. ولعل ذكر كلمة "فتاوى" في تسمية الكتاب يرجع إلى مقدمة الكتاب التي قال فيها ابن الصلاح: "وأتبرأ من الحول والقوة إلا به في تأليف كتاب في الفتوى لائق بالوقت أفصح فيه إن شاء الله العظيم عن شروط المفتي وأوصافه، وأحكامه". وذكر السبكي الكتاب في "طبقات الشافعية الكبرى"١. وسماه "أدب الفتيا"، كما ذكره في كتاب "طبقات الشافعية الوسطى"٢ وسماه "أدب

١ ٤/ ٢٠٠. ٢ مطبوعة بهامش الطبقات الكبرى: ٨/ ٣٢٧.