أعاد الضمير في "رَعَينَاهُ" على السَّمَاء مريدًا بالسّماء المطر لأنّه ينزل منها فالعلاقة هي "المكانية" أي: مكان نزول المطر.

لكنّه في الضمير أراد أثر المطر وهو نبات الأرض، والعلاقة "السببيّة".

وهذان الإِطلاقان من المجاز المرسل كما هو ظاهر.

(٣) قول ليلى الأخيليّة تتحدّث عن الإِبل وراكبيها:

رَمَوْهَا بِأَثْوابٍ خِفَافٍ فَلاَ تَرَى ... لَهَا شَبَهًا إلاَّ النَّعَامَ الْمُنَفَّرَا

أطْلَقَتْ كلمة "أثواب" وأرادت راكبيها من الرجال، والعلاقة كون الثياب ظرفًا للرجال، فهي التي تظهر للعيون.

والْغَرَض البياني الإِشعار بأنْ الرجال من رقتهم وخفتهم لم يظهَرُوا، فلم يَبْدُ على ظهور الإِبل المنطلقة في الجرْي إلاَّ أثوابٌ مَرْمِيَّةٌ عليها.

(٤) قول الله ﷿ في سورة (البقرة/ ٢ مصحف/ ٨٧ نزول):

﴿... فَمَنِ اعتدى عَلَيْكُمْ فاعتدوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعتدى عَلَيْكُمْ ...﴾ [الآية: ١٩٤] .

فاعْتَدُوا عليه: أي: فجازُوه، أُطْلِقَ فعْلُ "اعتدوا" بمعنى جازوا، لأنّ هذا الجزاء كان سَبَبُهُ اعتداءَ من اعتدى، فأُطْلِق على المُسَبَّب اللفظ الدالّ على السَّبَب، فالعلاقة السببيّة.

وفائدة استعمال هذا المجاز الدلالةُ على العدل الذي هو حق المعتَدَى عليه.

(٥) قول الشاعر الجاهلي "عمرو بن كلثوم":

أَلاَ لاَ يَجْهَلَنْ أَحَد عَلَيْنَا ... فَنَجْهَلَ فَوْقَ جَهْلِ الْجَاهِلِينَا

فَنَجْهَلَ: أي: فنجازِيَه بمثل عمله، وإنْ كان هذا الجزاء لا يُسَمَّى جَهْلًا، لكن لمّا كانَ مُسَبَّبًا عن جَهْلِ الجاهلين صَحَّ أن يُطْلِقَ عليه مجازًا الاسم الذي يُطْلَق على السبب. وفائدته الإِشارة إلى العدل.