============================================================
بعد إثباته تناهى العالم من حيث جرمه وحركته وزمانه : فالجرم إذن تعدك اضطر ارا . والمحدث عدث الحبرث، لاذ المحدث والحدث من المضناف ، فلل چوث اضطرارا عن ليس(1)،.
وإلى جانب هذا الدليل الذى يشترك فيه الكندى ، من حبث المبدأ ، مع متكلمى الإسلام ، يوجد عنده دليل آخر يستند إلى ما نشاهده من أن هذا العالم، سواء منه السماوى والارضى، مركب، وأنه تعتريه الوحدة والكثرة والتركين ولماكانت هذه كلها عارضة فى العالم وليست له من ذاته - كما شبت فيلسورف العرب ذلك فى كتابه فى الفلسفة الأولى - فلابد أن تكون راجعة إلى علة وكاتت الوحدة فيها جميعا أثرا من مؤثر، عارضا فيه، لا بالطبع ، وكانت الكثرة جماعة وحدانيات اضطرارا ، فباضطرار[ أنه) إن لم تكن وحدة لم تكن كثرة بتة ، فإذن تهوصى كل كثير هو بالوحدة، فإن لم يكن وحدة فلا هوية للكثير بتة، فإذن كل متهو إنما هو انفعال يوجد ما لم يكن ، فإذن فيض الوحدة عن الواحد الحق الاول هو تهوى كل تمحسوس وما يلاحق المحسوس ، فيو جد كل واحد متها ، إذا تهوى، بهويته إياها ، فاذن علة النهوى [ هى] من الواحد الحق الذى لم ميفدة الوحدة من مفيد ، بل هو بذاته واحد والذى بهوى لير هولم يدل ، والذى هو ليس هو لم يزن، مبدع، أى تهويه عن علة، فالذى بهوى مبدع . وإذ كانت علة التهوى الواحد الحق الاول، فملة الابداع هو الواحد الخحق الآول ، والعلة التى منها مبدأ الحركة ، أعنى المحرك مبدأ الحركة ، أعنى المحرك ، هى الفاعل .
الواحد الحق الاول ، إذ هو علة مبدأ حركة التهوى - أى الإنفعان - فهو المبدع جميع المتهويات، فذ لاهوية إلا بما فبها من الوحدة . وتوحدها هوتهويها؛ فبالوحدة قوام الكل ، لوفارقت الوحدة عادت ودثرت مع الفراق معا يلا زمان، فالواحد الحق إذن هو الأول المبدع الممسك كل ما أبذع، فلا يخلو شىء من امساكه وقوته إلا عاد ودثر، (2) (1) ص 307 من الرسائل.
(2) ص 161 162 . ويجوز أن تكون كلمة عاد الموحودة حكذا فى الأصل تحريفا من : عدم أو عن : باد
Page 104