مسألة قال: وفي بصر العينين الدية إذا ذهب وفي سمع الأذنين إذا ذهب الدية وفي الخرس الدية وفي الصوت الدية إذا القطع وفي اللسان إذا قطع الدية، وفي لسان الآخرس إذا قطع حكومة، وفي العقل الدية وفي الأنف إذا قطع من أصله الدية، وفي العينين الدية إذا فقئتا أو أعميتا، وفي كل واحد منهما نصف الدية، فإن كاتن العين عمياء ففقأها فاق كانت فيها حكومة وفي الأذنين إذا استؤصلتا قطعا الدية وفي كل واحدة منهما نصف الدية، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي: ولا أحفظ عن غيرهم خلافا، والأصل في هذا الباب ما روى الزهري عن أبي بكر بن محمد بن عمر بن حرم، عن أبيه، عن جده، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال في الأنف: <إذا أوعب جدعه الدية وفي العيني الدية وفي الشفتين الدية وفي اللسان وفي السن خمس من الإبل وفي كلاصبع من اليد والرجل عشر من الإبل وفي البيضتين الدية> وعن الزهري قال: قضى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ي الذكر إذا استؤصل أو قطعت الحشفة الدية، وقضى في الصلب الدية، وعن أبي بكر بن عبد الله بن عمرو، عن أبيه، عن عمر في الأنف إذا استوعب جدعه الدية، وعن رجل من آل عمر قال: قضى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الذكر الدية وفي الأنف الدية إذا استوعب مارنه وفي اللسان الدية وفي الرجل خمسون وفي اليد خمسون وفي الجائفة ثلث الدية وفي الآمة الثلث وفي المنقلة خمس عشرة وفي الموضحة خمس وفي كل أصبح مما هنالك عشر عشر، ورى زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم السلام في اللسان إذا استؤصل الدية وفي الذكر إذا استؤصل الدية وفي الحشفة الدية وفي العين نصف الدية وفي الأذن نصف الدية وفي الرجل نصف الدية وفي إحدى الأنثيين نصف الدية وفي إحدى الشفتين نصف الدية وفي المأمومة ثلث الدية وفي الجائفة ثلث الدية وفي المنقلة خمس عشرة من الإبل وفي الهاشمة عشر من الإبل وفي الموضحة خمس من الإبل وفي كل سن خمس من الإبل وفي كل أصبع عشر من الإبل، وروي نحو ذلك عن أبي إسحاق، عن عصام بن ضمرة، عن علي عليه السلام فصارت هذه الآثار أصلا في أن كل عضو كان في الإنسان واحدا نحو الأنف والذكر ففيه الدية وما كان منه اثنين كالعينين واليدين والرجلين ففيهما الدية وفي كل واحد منهما نصف الدية، وهكذا المعاني وإن لم تكن أعضاء كالصوت والعقل والسمع والبصر، فعلى هذا يجب ان يجري الباب؛ لأن بعضه منصوص عليه على ما بيناه، بعضه قياس على المنصوص عليه، وقلنا: إن في لسان الأخرس حكومة؛ لأنه لا نفع له، هذه الديات تجب الأعضاء لما فيها من المنافع، وهذا ما لا خلاف فيه، وكذا القول في العين العمياء إذا فقئت، وقلنا أن المعاني كالأعضاء لما فيها من المنافع بدلالة أن منافعها إذا ذهبت رجعت الديات إلى الحكومات.

مسألة

قال: وفي الشفتين إذا قطعتا الدية، وتفضل السفلى على العليا بشيء على ما يراه الحاكم، وذلك لقوله صلى الله عليه وآله وسلم في حديث عمرو بن حزم <في الشفتين الدية>، وقد بينا الوجه فيه وفي نظائره، وأما ما قال أن السفلى تفضل على العلياء بشيء؛ لأنه قد ثبت أن الديات إنما هي للمنافع، وقد علمنا أن الانتفاع بالسفلى أكثر وليس ما بينهما في باب النفع ما بين اليمنى واليسرى بل هو أكثر وأظهر؛ لأن الطعام بها يمسك.

فإن قيل: فيما رويتم عن علي عليه السلام في إحدى الشفتين نصف الدية، وذها يمنع التفاضل.

قيل له: روى عاصم بن ضمرة عنه في الشفتين الدية وفي اليدين الدية وفي الرجلين الدية، فمن روى في إحدى العينين نصف الدية يجوز أن يكون قال في إحدى الشفتين نصف الدية فيكون ذلك من قول الراوي رآه عليه السلام قال في موضع في العينين الدية وفي موضع في إحدى العينين نصف الدية ثم رآه قال في الشفتين الدية فظن أن حكمهما حكم العينين، فقال في أحدهما نصف الدية ويمكن أن يحمل قوله في إحدى الشفتين نصف الدية على ما يقارب نصف الدية.

Faqja 248