(وَعَلِيهِ أَسْمَالُ ﴿مُلَيَّتَيْنِ) تَصغير مُلاَةٍ مُثَنَّاة مُخَفَّفة الْهَمْز.

والمُلاَءُ المَحْض فِي قَوْلِ أَبي خِرَاشٍ الهُذليّ بِمَعْنى الغُبَارِ الخَالِص:

كَأَنَّ المُلاَءَ المَحْضَ خَلْفَ ذِرَاعِه

صُرَاحِيُّةُ والآخِنِيُّ المُتَحَّمُ

شَبَّهَة﴾ بالمُلاَءِ مِن الثِّيَابِ، وَفِي (المُعجم): المُلاَءَةُ: القِشْرَة الَّتِي تَعْلُوا اللَّبَن، وأَنشدَ قَوْلَ مَطَر:

وَمَعْرِفَة بالكَفِّ عَجْلَي وجَفْنَة

ذَوَائِبُهَا مِثْلُ المُلاَءَةِ تضربُ

وَفِي (أَحكام الأَساس): وَمن الْمجَاز قولُهم: عَلَيْهِ مُلاَءَةُ الحُسْنِ. وجَمَّش فَتى من العَربِ حَضَرِيَّةً فَتَشَاحَّتْ عَلَيْهِ، فَقَالَ لَهَا: (واللَّهِ) مَالَكِ مُلاَءَةُ الحُسْنِ وَلَا عَمُودُه وَلَا بُرْنُسُه، فَمَا هَذَا الامتناعُ؟ مُلاَءَة الحُسْنِ: البَياضُ. وعَمُوده: الطُّولُ، وبُرْنُسه: الشَّعر.

(وَمَلأَه على الأَمْرِ) كمَنَعه، لَيْسَ بِمَشْهُور عِنْد اللغويين (: سَاعَدَه وشَايَعَه) أَي أَعانه وَقَوَّاه، (كَمَالأَهُ) عَلَيْهِ مُمَالأَةً.

(﴿وَتَمَالَئُوا عَلَيْهِ) أَي (اجْتَمَعُوا)، قَالَ الشاعرُ:

وَتَحَدَّثُوا مَلأً لِتُصْبِحَ أُمُّنَا

عَذْرَاءَ لاَ كَهْلٌ وَلاَ مَوْلُوِدُ

أَي تَشاوَرُوا وَتَحَدَّثُوا﴾ مُتَمالِئينَ على ذَلِك لِيَقْتُلونا أَجمعينَ، فتُصْبِح أُمُّنا كالعذراءِ الَّتِي وَلَا ولدَ لَهَا. قَالَ أَبو عبيد: يقالُ للقومِ إِذا تَتابَعُوا بِرَأْيِهم على أَمْرٍ: قد تَمَالَئُوا عَلَيْهِ. وَعَن ابْن الأَعرابيِّ: مالأَه، إِذا عَاوَنه، وَلامَأَه: إِذَا صَحِبَه أَشْبَاهُه. وَفِي حَدِيث عليَ: واللَّهِ مَا قَتَلْتُ عُثمَانَ وَلَا ﴿مَالأْتُ على قَتْلِهِ. أَي مَا ساعدت وَلَا عَاوَنْتُ. وَفِي حَدِيث عُمَر: لَو﴾ تَمَالأَ عليهِ أَهْلُ صَنْعَاءَ لأَقَدْتُهم بِهِ. أَءَ لَو تَضَافَروا عَلَيْهِ وتَعَاوَنُوا وتَساعدو. وَيُقَال:

أَحْسِنِي مَلأً جُهَيْنَا

أَي أَحْسِني! مُمَالأَةً، أَي مُعاونَةً، مِن مَالأْتُ فُلانًا: ظَاهَرْته.