ولدينا مزيد

يقول: يجزيهم بعملهم ويزيدهم من فضله. وقال:

من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن قابوس، عن أبيه، عن علقمة بن قيس: { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة } قال: قلت: هذه الحسنى، فما الزيادة؟ قال: ألم تر أن الله يقول: { من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها } حدثنا بشر، قال: يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: كان الحسن يقول في هذه الآية: { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة } قال: الزيادة: بالحسنة عشر أمثالها، إلى سبعمائة ضعف. وقال آخرون: الحسنى: حسنة مثل حسنة، والزيادة: زيادة مغفرة من الله ورضوان. ذكر من قال ذلك: حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: { للذين أحسنوا الحسنى } مثلها حسنى وزيادة مغفرة ورضوان. وقال آخرون: الزيادة ما أعطوا في الدنيا. ذكر من قال ذلك: حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة } قال: الحسنى: الجنة، وزيادة: ما أعطاهم في الدنيا لا يحاسبهم به يوم القيامة. وقرأ وآتيناه أجره في الدنيا قال: ما آتاه مما يحب في الدنيا عجل له أجره فيها. وكان ابن عباس يقول في قوله: { للذين أحسنوا الحسنى } بما: حدثني المثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: { للذين أحسنوا الحسنى } يقول: للذين شهدوا أن لا إله إلا الله. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إن الله تبارك وتعالى وعد المحسنين من عباده على إحسانهم الحسنى أن يجزيهم على طاعتهم إياه الجنة وأن تبيض وجوههم، ووعدهم مع الحسنى الزيادة عليها، ومن الزيادة على إدخالهم الجنة أن يكرمهم بالنظر إليه، وأن يعطيهم غرفا من لآلىء، وأن يزيدهم غفرانا ورضوانا كل ذلك من زيادات عطاء الله إياهم على الحسنى التي جعلها الله لأهل جناته. وعم ربنا جل ثناؤه بقوله: { وزيادة } الزيادات على الحسنى، فلم يخصص منها شيئا دون شيء، وغير مستنكر من فضل الله أن يجمع ذلك لهم، بل ذلك كله مجموع لهم إن شاء الله. فأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يعم كما عمه عز ذكره. القول في تأويل قوله تعالى: { ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون }.

يعني جل ثناؤه بقوله: { ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة } لا يغشى وجوههم كآبة ولا كسوف حتى تصير من الحزن كأنما علاها قتر. والقتر: الغبار وهو جمع قترة، ومنه قول الشاعر:

متوج برداء الملك يتبعه

موج ترى فوقه الرايات والقترا

يعني بالقتر: الغبار. { ولا ذلة }. ولا هوان. { أولئك أصحاب الجنة } يقول هؤلاء الذين وصفت صفتهم هم أهل الجنة وسكانها ومن هم فيها خالدون يقول هم فيها ماكثون أبدا لا تبيد فيخافوا زوال نعيمهم، ولا هم بمخرجين فتتنغص عليهم لذتهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. وكان ابن أبي ليلى يقول في قوله: { ولا يرهق وجوههم قتر } ما: حدثنا محمد بن منصور الطوسى، قال: ثنا عفان، قال: ثنا حماد بن زيد، قال: ثنا زيد ، عن ثابت، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى: { ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة } قال: بعد نظرهم إلى ربهم. حدثني المثنى، قال: ثنا الحجاج ومعلى بن أسد، قالا: ثنا حماد بن زيد، عن ثابت، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، بنحوه. حدثنا القاسم قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس، قوله: { ولا يرهق وجوههم قتر } قال: سواد الوجوه.

[10.27]

يقول تعالى ذكره: والذين عملوا السيئات في الدنيا، فعصوا الله فيها، وكفروا به وبرسوله، جزاء سيئة من عمله السيء الذي عمله في الدنيا بمثلها من عقاب الله في الآخرة. { وترهقهم ذلة } يقول: وتغشاهم ذلة وهوان بعقاب الله إياهم. { ما لهم من الله من عاصم } يقول: ما لهم من الله من مانع يمنعهم إذا عاقبهم يحول بينه وبينهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثني المثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: { وترهقهم ذلة } قال: تغشاهم ذلة وشدة. واختلف أهل العربية في الرافع للجزاء، فقال بعض نحويي الكوفة: رفع بإضمار «لهم»، كأنه قيل: ولهم جزاء السيئة بمثلها، كما قال:

Faqe e panjohur