حدثنا حميد بن مسعدة، قال: ثنا بشر بن مفضل، قال: ثنا داود، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، قال: نزلت في يوم بدر: { ومن يولهم يومئذ دبره }. حدثنا ابن المثنى، وعلي بن مسلم الطوسي، قال ابن المثنى: ثني عبد الصمد، وقال علي: ثنا عبد الصمد، قال: ثنا شعبة، عن داود، يعني ابن أبي هند، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد: { ومن يولهم يومئذ دبره } قال: يوم بدر. قال أبو موسى: حدثت أن في كتاب غندر هذا الحديث، عن داود، عن الشعبي، عن أبي سعيد. حدثنا أحمد بن محمد الطوسي، قال: ثنا علي بن عاصم، عن داود بن أبي هند، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري، قال: إنما كان ذلك يوم بدر لم يكن للمسلمين فئة إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأما بعد ذلك، فإن المسلمين بعضهم فئة لبعض. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عبد الأعلى، قال: ثنا داود، عن أبي نضرة: { ومن يولهم يومئذ دبره } قال: هذه نزلت في أهل بدر. حدثنا يعقوب، قال: ثنا ابن علية، عن ابن عون، قال: كتبت إلى نافع أسأله، عن قوله: { ومن يولهم يومئذ دبره } أكان ذلك اليوم أم هو بعد؟ قال: وكتب إلي: إنما كان ذلك يوم بدر. حدثنا علي بن سهل، قال: ثنا زيد، عن سفيان، عن جويبر، عن الضحاك، قال: إنما كان الفرار يوم بدر، ولم يكن لهم ملجأ يلجئون إليه، فأما اليوم فليس فرار. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن الربيع، عن الحسن: { ومن يولهم يومئذ دبره } قال: كانت هذه يوم بدر خاصة، ليس الفرار من الزحف من الكبائر. قال: ثنا أبي، عن سفيان، عن رجل، عن الضحاك { ومن يولهم يومئذ دبره } قال: كانت هذه يوم بدر خاصة، قال: ثنا روح بن عبادة، عن حبيب بن الشهيد، عن الحسن { ومن يولهم يومئذ دبره } قال: نزلت في أهل بدر. حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { ومن يولهم يومئذ دبره } قال: ذلكم يوم بدر. حدثني المثنى، قال: ثنا سويد، قال: أخبرنا ابن المبارك عن المبارك بن فضالة، عن الحسن { ومن يولهم يومئذ دبره } قال: ذلك يوم بدر، فأما اليوم فإن انحاز إلى فئة أو مصر أحسبه قال: فلا بأس به. حدثني المثنى، قال: ثنا قبيصة بن عقبة، قال: ثنا سفيان، عن ابن عون، قال: كتبت إلى نافع { ومن يولهم يومئذ دبره }؟ قال: إنما هذا يوم بدر. حدثني المثتى، قال: ثنا سويد بن نصر، قال: ثنا ابن المبارك، عن ابن لهيعة، قال: ثني يزيد بن أبي حبيب، قال: أوجب الله لمن فر يوم بدر النار، قال: { ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله } فلما كان يوم أحد بعد ذلك قال:

إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم

ثم كان حنين بعد ذلك بسبع سنين، فقال

ثم وليتم مدبرين ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء

حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، قال: ثنا ابن عون، عن محمد، أن عمر رضي الله عنه بلغه قتل أبي عبيد، فقال: لو تحيز إلي لكنت له فئة. حدثني المثنى، قال: ثنا سويد، قال: ثنا ابن المبارك، عن جرير بن حازم، قال: ثني قيس بن سعيد، قال: سألت عطاء بن أبي رباح، عن قوله: { ومن يولهم يومئذ دبره } قال: هذه منسوخة بالآية التي في الأنفال:

الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين

قال: وليس لقوم أن يفروا من مثليهم. قال: ونسخت تلك إلا هذه العدة. حدثني المثنى، قال: ثنا سويد، قال: أخبرنا ابن المبارك، عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان، قال: لما قتل أبو عبيد جاء الخبر إلى عمر، فقال: يا أيها الناس أنا فئتكم. قال ابن المبارك، عن معمر وسفيان الثوري وابن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: قال عمر رضي الله عنه: أنا فئة كل مسلم. وقال آخرون: بل هذه الآية حكمها عام في كل من ولى الدبر عن العدو منهزما. ذكر من قال ذلك. حدثني المثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قال: أكبر الكبائر: الشرك بالله، والفرار من الزحف لأن الله عز وجل يقول: { ومن يولهم يومئذ دبره... فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير }. وأولى التأويلين في هذه الآية بالصواب: عندي قول من قال: حكمها محكم، وأنها نزلت في أهل بدر، وحكمها ثابت في جميع المؤمنين، وأن الله حرم على المؤمنين إذا لقوا العدو أن يولوهم الدبر منهزمين، إلا لتحرف القتال، أو لتحيز إلى فئة من المؤمنين حيث كانت من أرض الإسلام، وأن من ولاهم الدبر بعد الزحف لقتال منهزما بغير نية إحدى الخلتين اللتين أباح الله التولية بهما، فقد استوجب من الله وعيده إلا أن يتفضل عليه بعفوه. وإنما قلنا هي محكمة غير منسوخة، لما قد بينا في غير موضع من كتابنا هذا وغيره أنه لا يجوز أن يحكم لحكم آية بنسخ وله في غير النسخ وجه إلا بحجة يجب التسليم لها من خبر يقطع العذر أو حجة عقل، ولا حجة من هذين المعنيين تدل على نسخ حكم قول الله عز وجل: { ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة }. وأما قوله: { فقد باء بغضب من الله } يقول: فقد رجع بغضب من الله، { ومأواه جهنم } يقول: ومصيره الذي يصير إليه في معاده يوم القيامة جهنم وبئس المصير، يقول: وبئس الموضع الذي يصير إليه ذلك المصير.

[8.17]

يقول تعالى ذكره للمؤمنين به وبرسوله ممن شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقاتل أعداء دينه معه من كفار قريش: فلم تقتلوا المشركين أيها المؤمنون أنتم، ولكن الله قتلهم. وأضاف جل ثناؤه قتلهم إلى نفسه، ونفاه عن المؤمنين به الذين قاتلوا المشركين، إذ كان جل ثناؤه هو مسبب قتلهم، وعن أمره كان قتال المؤمنين إياهم، ففي ذلك أدل الدليل على فساد قول المنكرين أن يكون لله في أفعال خلقه صنع به وصلوا إليها. وكذلك قوله لنبيه عليه الصلاة والسلام: { وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى } فأضاف الرمي إلى نبي الله، ثم نفاه عنه، وأخبر عن نفسه أنه هو الرامي، إذ كان جل ثناؤه هو الموصل المرمي به إلى الذين رموا من به المشركين، والمسبب الرمية لرسوله. فيقال للمسلمين ما ذكرنا: قد علمتم إضافة الله رمي نبيه صلى الله عليه وسلم المشركين إلى نفسه بعد وصفه نبيه به وإضافته إليه ذلك فعل واحد كان من الله بتسبيبه وتسديده، ومن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحذف والإرسال، فما تنكرون أن يكون كذلك سائر أفعال الخلق المكتسبة: من الله الإنشاء والإنجاز بالتسبيب، ومن الخلق الاكتساب بالقوى؟ فلن يقولوا في أحدهما قولا إلا ألزموا في الآخر مثله. وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثنا محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله: { فلم تقتلوهم } لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، حين قال هذا: قتلت، وهذا: قتلت. { وما رميت إذ رميت } قال لمحمد حين حصب الكفار. حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله. حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: { وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى } قال: رماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحصباء يوم بدر. حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن أيوب، عن عكرمة، قال: ما وقع منها شيء إلا في عين رجل. حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: ثنا أبي، قال: ثنا أبان العطار، قال: ثنا هشام بن عروة، قال: لما ورد رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا قال:

" هذه مصارعهم "

Faqe e panjohur