يعني تعالى ذكره بقوله: { ويوم يحشرهم جميعا }: ويوم يحشر هؤلاء العادلين بالله الأوثان والأصنام وغيرهم من المشركين مع أوليائهم من الشياطين الذين كانوا يوحون إليهم زخرف القول غرورا ليجادلوا به المؤمنين، فيجمعهم جميعا في موقف القيامة. يقول للجن: { يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس } وحذف «يقول للجن» من الكلام اكتفاء بدلالة ما ظهر من الكلام عليه منه. وعني بقوله: { قد استكثرتم من الإنس } استكثرتم من إضلالهم وإغوائهم. كما: حدثني المثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: قوله: { ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس } يعني: أضللتم منهم كثيرا. حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: { يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس } قال: قد أضللتم كثيرا من الإنس. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله: { قد استكثرتم من الإنس } قال: كثر من أغويتم. حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا أبو سفيان، عن معمر، عن الحسن: { قد استكثرتم من الإنس } يقول: أضللتم كثيرا من الإنس. القول في تأويل قوله تعالى: { وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض }. يقول تعالى ذكره: فيجيب أولياء الجن من الإنس، فيقولون: ربنا استمتع بعضنا ببعض في الدنيا. فأما استمتاع الإنس بالجن، فكان كما: حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قوله: { ربنا استمتع بعضنا ببعض } قال: كان الرجل في الجاهلية ينزل الأرض فيقول: أعوذ بكبير هذا الوادي فذلك استمتاعهم، فاعتذروا يوم القيامة. وأما استمتاع الجن بالإنس، فإنه كان فيما ذكر، ما ينال الجن من الإنس من تعظيمهم إياهم في استعاذتهم بهم، فيقولون: قد سدنا الجن والإنس. القول في تأويل قوله تعالى: { وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا }. يقول تعالى ذكره: قالوا: وبلغنا الوقت الذي وقت لموتنا. وإنما يعني جل ثناؤه بذلك أنهم قالوا: استمتع بعضنا ببعض أيام حياتنا إلى حال موتنا. كما: حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السدي، وأما قوله: { وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا } فالموت. القول في تأويل قوله تعالى: { قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم }. وهذا خبر من الله تعالى ذكره عما هو قائل لهؤلاء الذين يحشرهم يوم القيامة من العادلين به في الدنيا الأوثان ولقرنائهم من الجن، فأخرج الخبر عما هو كائن مخرج الخبر عما كان لتقدم الكلام قبله بمعناه والمراد منه، فقال: قال الله لأولياء الجن من الإنس الذين قد تقدم خبره عنهم: { النار مثواكم } يعني نار جهنم مثواكم الذي تثوون فيه: أي تقيمون فيه.

والمثوى: هو المفعل، من قولهم: ثوى فلان بمكان كذا، إذا أقام فيه. { خالدين فيها } يقول: لابثين فيها، { إلا ما شاء الله } يعني: إلا ما شاء الله من قدر مدة ما بين مبعثهم من قبورهم إلى مصيرهم إلى جهنم، فتلك المدة التي استثناها الله من خلودهم في النار. { إن ربك حكيم } في تدبيره في خلقه، وفي تصريفه إياهم في مشيئته من حال إلى حال وغير ذلك من أفعاله. { عليم } بعواقب تدبيره إياهم، وما إليه صائر أمرهم من خير وشر. وروي عن ابن عباس أنه كان يتأول في هذا الاستثناء أن الله جعل أمر هؤلاء القوم في مبلغ عذابه إياهم إلى مشيئته. حدثني المثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: { قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم } قال: إن هذه الآية آية لا ينبغي لأحد أن يحكم على الله في خلقه أن لا ينزلهم جنة ولا نارا.

[6.129]

اختلف أهل التأويل في تأويل { نولي } فقال بعضهم: معناه: نجعل بعضهم لبعض وليا على الكفر بالله. ذكر من قال ذلك: حدثنا يونس، قال: ثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون } وإنما يولي الله بين الناس بأعمالهم. فالمؤمن ولي المؤمن أين كان وحيث كان، والكافر ولي الكافر أينما كان وحيثما كان. ليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي. وقال آخرون: معناه: نتبع بعضهم بعضا في النار من الموالاة، وهو المتابعة بين الشيء والشيء، من قول القائل: واليت بين كذا وكذا: إذا تابعت بينهما. ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: { وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا } في النار يتبع بعضهم بعضا. وقال آخرون: معنى ذلك: نسلط بعض الظلمة على بعض. ذكر من قال ذلك: حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: { وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا } قال: ظالمي الجن وظالمي الإنس. وقرأ:

ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين

قال: نسلط ظلمة الجن على ظلمة الإنس. وأولى هذه الأقوال في تأويل ذلك بالصواب، قول من قال: معناه: وكذلك نجعل بعض الظالمين لبعض أولياء. لأن الله ذكر قبل هذه الآية ما كان من قول المشركين، فقال جل ثناؤه:

وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض

وأخبر جل ثناؤه أن بعضهم أولياء بعض، ثم عقب خبره ذلك بخبره عن أن ولاية بعضهم بعضا بتوليته إياهم، فقال: وكما جعلنا بعض هؤلاء المشركين من الجن والإنس أولياء بعض يستمتع بعضهم ببعض، كذلك نجعل بعضهم أولياء بعض في كل الأمور بما كانوا يكسبون من معاصي الله ويعملونه.

[6.130]

وهذا خبر من الله جل ثناؤه عما هو قائل يوم القيامة لهؤلاء العادلين به من مشركي الإنس والجن، يخبر أنه يقول لهم تعالى ذكره يومئذ: { يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي } يقول: يخبرونكم بما أوحي إليهم من تنبيهي إياكم على مواضع حججي وتعريفي لكم أدلتي على توحيدي، وتصديق أنبيائي، والعمل بأمري والانتهاء إلى حدودي. { وينذرونكم لقاء يومكم هذا } يقول: يحذرونكم لقاء عذابي في يومكم هذا وعقابي على معصيتكم إياي، فتنتهوا عن معاصيي. وهذا من الله جل ثناؤه تقريع وتوبيخ لهؤلاء الكفرة على ما سلف منهم في الدنيا من الفسوق والمعاصي، ومعناه: قد أتاكم رسل منكم ينبهونكم على خطإ ما كنتم عليه مقيمين بالحجج البالغة، وينذرونكم وعيد الله على مقامكم على ما كنتم عليه مقيمين، فلم تقبلوا ذلك ولم تتذكروا ولم تعتبروا. واختلف أهل التأويل في الجن، هل أرسل منهم إليهم أم لا؟ فقال بعضهم: قد أرسل إليه رسل كما أرسل إلى الإنس منهم رسل. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا عبيد بن سليمان، قال: سئل الضحاك عن الجن: هل كان فيهم نبي قبل أن يبعث النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال: ألم تسمع إلى قول الله: { يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي } يعني بذلك: رسلا من الإنس ورسلا من الجن؟ فقالوا: بلى. وقال آخرون: لم يرسل منهم إليهم رسول، ولم يكن له من الجن قط رسول مرسل، وإنما الرسل من الإنس خاصة. فأما من الجن فالنذر. قالوا: وإنما قال الله: { ألم يأتكم رسل منكم } والرسل من أحد الفريقين، كما قال:

Faqe e panjohur