قلت: القائل هو الآمدي لأنه اضطرب في الدفع عن الشيخ ولم يجد إلى الجواب سبيلا، ثم لا شك أن متعلق الرؤية ليس هو نفس مفهوم الوجود فإن المفاهيم بمعزل عن الكون في الأعيان فلا يتم تأويل كلام الشيخ الأشعري على ما فيه من البعد، ولا يمكن أيضا أن يكون على سبيل الإلزام لأن كثيرا من المانعين لجواز الرؤية لا يقولون بالاشتراك ولأن الأشاعرة أتوا بهذا الاستدلال في إثبات مطلوبهم من جواز الرؤية لا لإبطال دليل الخصم أن يكون إلزاميا فأي فائدة فيه، ثم أين دليلهم العقلي في جواز رؤيته تعالى ولعمرك إن هذا هو مبلغهم من العلم.

وقد تمحل العضد في المواقف ما ذكر المعترض إليه كما يأتي قريبا إن شاء الله تعالى وقد سمعت ما قاله فيه الجلال الدواني وعلمت مكانته في هذا العلم.

وأما الإيراد بجواز رؤية الطعوم والروائح والأصوات فقد التزموه وقالوا إنما لم تتعلق بها الرؤية عادة أي أن الله لا يخلق فينا رؤيتها في العادة كما سيصرح به المعترض وقد ذكره فيما أسلف أيضا.

قلت: وهذا عجيب منهم مع قولهم أن الأعراض غير باقية وأن رؤية المعدوم ممتنعة بالضرورة كما سلف.

هذا فقد اتضح بما ذكرناه جميع ما في كلام المعترض من الفساد وأنه مبني على غير عماد باعتراف أصحابه الأشاعرة.

Faqja 389