نعم قد وافق ابن سينا في القانون على أن الحياة أمر زائد اعتدال المزاج وقوة الحس والحركة، واحتج لذلك بما قد حكاه عنه الرازي في المحصل، فمن شاء فليراجعه، وكذا الأطباء قد وافقوا على أن الحياة أمر زائد على اعتدال المزاج وقوة الحس والحركة، فما في الرياضة للإمام المهدي قدس الله سره لا يخلو عن نظر.

الثاني: إن أفلاطون موافق على القول بحدوث العالم لا مخالف فلا معنى له كون المعترض لكلامه تقوية لمذهب القائلين بالقدم.

وأما ما يقال من أن مراد أفلاطون هو الحدوث الذاتي الذي لا ينافي القدم الزماني كما هو مذهب الفلاسفة فليس بشيء إذ لو كان كذلك لم يبق لإفراده بالذكر معنى. لكنهم قد ذكروا خلافه ، وقوله بالحدوث.

قال الدواني في شرح العجندية ما نصه: وقد رأيت أن كتابا بخط واحد من الفلاسفة قد نسخ قبل هذا التاريخ بأربعمائة سنة وذكر فيه نقلا عن أرسطو أن الفلاسفة كلهم اتفقوا على قدم العالم إلا رجلا واحدا، فقال مصنف ذلك الكتاب إن مراد أرسطو من هذا الرجل أفلاطون فلا يمكن حمله على الحدوث الذاتي. انتهى.

الثالث: أن المعترض استنتج حياة النجوم من قولهم بحياة الأفلاك، ونطقها وهو غير تام إذ لا يلزم من حياة الفلك حياة الكوكب، ولا من نطقه نطقه، أما الحياة فلأن حياة كل كوكب إما أن تكون مشروطة بثبوته في محله من الفلك أو لا، لا سبيل إلى الثاني أيضا.

Faqja 167