ويسمى تهديدا، كأنه قيل من وراء فعلك الآخرة لنا بالرحمة ولك بالعذاب. وبعضهم يفرق بين التهديد والإنذار بذكر الوعيد مع الإنذار. وعليه فالأمر تهديد، والرابط محذوف مضاف إليه، أى قاضيه، أو مفعول به، أى قاض إياه، أو مجرور بلام التقوية ، أى قاض له ولام التقوية زائدة أو كالزائدة فلا يبحث بأنه كيف يحذف العائد المجرور بالحرف مع أن الموصول لم يجر يمثل الجار له. قال ابن هشام ويجوز حذف العائد المجرور بالإضافة، إن كان المضاف وصفا غير ماض نحو { فاقض ما أنت قاض }. قال خالد خلافا للكسائى وإن قلت كيف أجزت تقدير قاض إياه بالانفصال مع إسكان الاتصال؟ قلت لأن انفصاله على المفعولية واتصاله على الإضافة فلم يكن الاتصال إلا على جهة غير جهة الانفصال، ولأنه إنما يمتنع الانفصال مع إمكان الانفصال فى الاستعمال لا فى التقدير. قال ابن هشام فى حاشية التسهيل و { ما } هذه يحتمل أن تكون مصدرية أى اقض قضاءك أو مدة قضائك، بدليل قوله تعالى { إنما تقضى هذه الحياة الدنيا } أه. وإنما أجاز ذلك لأن الجملة الاسمية بعدها، الخبر فيها مشتق، أى المعنى افعل ما شئت، إنما تفعل ما تهواه فى الدنيا، والآخرة خير، فإنما تقضى الخ كتمهيد لما بعده وتعليل لما قبله وتهديد له، أى تفعل اليوم تجازى غدا وهذه ظرف زمان لوصفه بالمصدر الدال على الزمان أو لإبدال المصدر المذكور منه، أو عطفه عليه عطف بيان. تقول كان كذا وكذا حياة فلان، أى فى حياته. وقيل منصوب على نزع فى. وقرئ تقضى هذه الحياة الدنيا، بالبناء للمفعول والرفع، كقولك صيم يوم الجمعة.

[20.73]

{ إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا } كبائرنا وصغائرنا. { وما أكرهتنا عليه من السحر } عطف على خطايانا. ويؤخذ منه أنه خير للإنسان أن يموت ولا بسحر ولا يتعلمه فإنهم طلبوا الغفران لما فعلوا من السحر وتعلمه وهم عليه مكرهون. كذا ظهر لى. وإن قلت كيف أكرههم وهم جاءوا مختارين؟ قلت قيل أكرمهم أولا على تعلم السحر. فالمراد على هذا بالإكراه على تعلم السحر. قيل كانوا اثنين وسبعين اثنان من القبط، وسبعون من بنى إسرائيل. وقيل قالوا لفرعون أرنا موسى نائما ففعل، فرأوا عصاه تحرسه. فقالوا له ما هو ساحر. الساحر إذا نام بطل سحره، فأبى إلا أن يعارضوه ويستعملوا سحرهم. { والله خير } ثوابا . { وأبقى } عقابا. وفيه رد لقول فرعون

أينا أشد عذابا وأبقى

وقيل خير منك يا فرعون ومما تدعونا إليه. واختلفوا هل أنفذ فرعون وعيده فيهم؟ ويدل على أنه أنفذه قوله صلى الله عليه وسلم كانوا أول النهار سحرة وآخر النهار شهداء رواه الشيخ هود - رحمه الله، وذلك آخر السحرة. وقيل ما يأتى أيضا من كلامهم، وعظوا به فرعون.

[20.74]

{ إنه } أى الشأن { من يأت ربه مجرما } أى يموت على شركه أو نفاقه. { فإن له جهنم لا يموت فيها } فيستريح { ولا يحيى } إما على حذف النعت والمنعوت، أى حياة نافعة، أو على تشبيه حياته بعدمها، لعدم ما وحد من المنافع، والقرينة قوله لا يموت.

[20.75]

{ ومن يأته } بالياء بعد الهاء لعدم الاعتداد بالياء المحذوفة قبلها. وقرأ قالون بالاختلاس اعتدادا بها فى رواية عنه فى الوصل وأبو شعيب بإسكانها فيه، وتلك روايات عن نافع، والمشهور الياء. والمشهور عن قالون عنه الاختلاس، وروى عنه الياء. ومن العرب من لا يمد الهاء بياء أو واو مطلقا، ويحتمل أن يكون هذا هو معتمد المختلس كذا قيل. والحق أن معتمده الساكن المحذوف كما مر. { مؤمنا } مات على الإيمان الكامل وهو حال. { قد عمل الصالحات } الفرائض والنوافل فى الدنيا حال أخرى وصاحب الحالين ضمير يأت، فهما مترادفتان، أو صاحب الثانية ضمير مؤمنا فمتداخلتان والثانية مؤكدة لأن المؤمن اسم للموحد الموقى بالعمل الصالح، وإن جعل هنا بمطلق الموحد فمؤسسة. { فأولئك لهم الدرجات } المنازل { العلى } الرفيعة جمع عليا مؤنث أعلى كالكبرى.

[20.76]

Faqe e panjohur