. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

عليه، ومما يؤيد أنه ﷺ استمع لقراءة أبى موسى الأشعرى فلما أخبره بذلك قال: «لو كنت أعلم أنك تسمعه لحبرته تحبيرا» أى: حسنته وزينته بصوتى تزيينا، وحديث: «لكل شىء حلية وحلية القرآن حسن الصوت» (١) وقد كثر الخلاف فى التطريب والتغنى فى القرآن، والحق: أن ما كان منه طبيعة وسجية كان محمودا، وإن أعانته طبيعة على تحسين وتزيين كما مر عن أبى موسى لتأثر التالى والسامع به لخلوه عن التكلف والتصنع، وأما ما فيه تكلف وتمرين بتعليم أصوات الغناء بألحان وإيقاعات مخصوصة، فهذه هى التى كرهها السلف وعابوها، ومن تأمل أحوال السلف علم أنهم بريئون من التصنع والقراءة بالألحان المختومة دون التطريب والتحسين الطبيعى، وقد ندب إليه ﷺ لما مر من الأحاديث، وزعم بعضهم أن معنى: «ليس منا من لم يتغن بالقرآن» (٢) من لم يستغن به، وليس فى محله، وإلا لم يكن لحسن الصوت والجهر به معنى على أن المعروف فى كلام العرب؛ أن التغنى: حسن الصوت بالترجيع، وروى ابن أبى شيبة:

«علموا القرآن وغنواته واكتبوه» (٣)، وقد صح «أنه ﷺ لما سمع أبا موسى يقرأ قال:

لقد أوتى هذا مزمارا من مزامير آل داود» (٤) أى داود نفسه، ومرّ عنه «لو علمت أنك

= والدارمى فى الصلاة (١/ ٣٥٠) (٢/ ٤٧١)، وابن حبان فى صحيحه (٧٥١،٧٥٢)، والحميدى فى مسنده (٩٤٩)، وعبد الرزاق فى مصنفه (٤١٦٦،٤١٦٧،٤١٦٨،٤١٦٩)، وابن أبى شيبة فى مصنفه (٢/ ٥٢٢) (١٠/ ٤٦٤)، البزار فى مسنده (٢٣٣٢،٢٣٣٥) والبغوى فى شرح السنة (١٢١٧،١٢١٨).

(١) رواه البغدادى فى تاريخ بغداد (٧/ ٢٦٨)، وابن عدى فى الكامل (٤/ ١٣٣)، وعبد الرزاق فى مصنفه (٤١٧٣)، والطبرانى فى الأوسط (٧٥٣١)، وذكره الهيثمى فى مجمع الزوائد (٧/ ١٧١)، وقال: رواه الطبرانى فى الأوسط وفيه إسماعيل بن عمرو الأبجالى وهو ضعيف، ورواه البزار وفيه عبد الله بن محرز وهو متروك.

(٢) سبق تخريجه ورواه كثيرون.

(٣) رواه أحمد فى مسنده (٤/ ١٤٦،١٥٠،١٥٣).

(٤) رواه مسلم فى صلاة المسافرين (٧٩٣)، والنسائى فى الافتتاح (٢،١٨٠،١٨١)، وفى فضائل القرآن (٧٦،٨٣)، والدارمى (٢/ ٤٧٣)، وأحمد فى مسنده (٥/ ٣٤٩،٣٥١،٣٥٩)، (٦/ ٣٧،١٦٧)، وابن حبان فى صحيحه (٧١٩٥)، وابن أبى شيبة فى مصنفه (١٠/ ٤٦٣، ١٢،١١٢)، وابن سعد فى الطبقات الكبرى (٤/ ١٠٧)، (٢/ ٣٤٤)، والبيهقى فى السنن الكبرى (١٠/ ٢٣٠)، والبغوى فى شرح السنة (٤/ ٤٨٩).