الجزء الأول‏

في الحياة الاجتماعية من عهد المتوكل إلى آخر القرن الرابع الهجري‏

1 - سكان المملكة الإسلامية‏

2 - أهم المظاهر الاجتماعية والسياسية في ذلك العصر‏

مراكز الحياة العقلية في ذلك العصر‏

1 - مصر والشام‏

2 - العراق وجنوبي فارس‏

3 - خراسان وما وراء النهر‏

4 - السند وأفغانستان‏

5 - بلاد المغرب‏

Bog aan la aqoon

6 - جزيرة العرب‏

الجزء الثاني‏

البيئة الاجتماعية في القرن الرابع الهجري‏

حركة العلوم تفصيلا‏

1 - التفسير والحديث وعلم الكلام‏

2 - الفقه والتصوف‏

3 - اللغة والأدب‏

4 - النحو والصرف والبلاغة‏

5 - الفلسفة‏

6 - الأخلاق‏

Bog aan la aqoon

7 - في العلوم‏

8 - التاريخ والجغرافيا‏

9 - وسائل العلوم‏

10 - الفن‏

11 - التجارة، والصناعة، والزراعة‏

12 - القضاء والإدارة‏

خاتمة‏

المراجع‏

الجزء الثالث‏

الحياة العقلية في الأندلس‏

Bog aan la aqoon

1 - الحياة الاجتماعية في الأندلس‏

2 - الحركة الدينية‏

3 - الحركة النحوية واللغوية والتأليف الأدبي‏

4 - الحركة الأدبية‏

5 - الحركة الفلسفية والعلمية‏

6 - التاريخ والجغرافيا‏

7 - الحركة الفنية‏

خاتمة‏

الجزء الرابع‏

مقدمة‏

Bog aan la aqoon

تمهيد‏

المعتزلة‏

1 - ظهور المعتزلة‏

2 - تطور المعتزلة‏

3 - بين الشيعة والمعتزلة‏

4 - رجال المعتزلة في دور الضعف‏

5 - القاضي عبد الجبار‏

6 - الزمخشري‏

7 - أدب المعتزلة‏

أهل السنة‏

Bog aan la aqoon

1 - الأشاعرة‏

2 - الماتريدية‏

3 - السنة تصبح مذهبا رسميا‏

الشيعة‏

1 - الشيعة1‏

2 - الإمامة‏

3 - اتفاق الشيعة والمعتزلة‏

4 - تأييد الحكومات للشيعة‏

5 - عواطف أهل الشيعة‏

6 - بعض فرق للشيعة‏

Bog aan la aqoon

7 - الدولة الفاطمية‏

8 - الأدب الشيعي‏

الصوفية‏

1 - نشأة التصوف‏

2 - ما هو التصوف؟‏

3 - تطور الصوفية‏

4 - ذو النون المصري‏

5 - وحدة الوجود‏

6 - التسامح الديني‏

7 - الغزالي‏

Bog aan la aqoon

8 - القطب‏

9 - الأدب الصوفي‏

10 - أطوار الأدب الصوفي‏

11 - الأدعية والابتهالات‏

12 - من الشعر الصوفي‏

تذييل‏

الجزء الأول‏

في الحياة الاجتماعية من عهد المتوكل إلى آخر القرن الرابع الهجري‏

1 - سكان المملكة الإسلامية‏

2 - أهم المظاهر الاجتماعية والسياسية في ذلك العصر‏

Bog aan la aqoon

مراكز الحياة العقلية في ذلك العصر‏

1 - مصر والشام‏

2 - العراق وجنوبي فارس‏

3 - خراسان وما وراء النهر‏

4 - السند وأفغانستان‏

5 - بلاد المغرب‏

6 - جزيرة العرب‏

الجزء الثاني‏

البيئة الاجتماعية في القرن الرابع الهجري‏

حركة العلوم تفصيلا‏

Bog aan la aqoon

1 - التفسير والحديث وعلم الكلام‏

2 - الفقه والتصوف‏

3 - اللغة والأدب‏

4 - النحو والصرف والبلاغة‏

5 - الفلسفة‏

6 - الأخلاق‏

7 - في العلوم‏

8 - التاريخ والجغرافيا‏

9 - وسائل العلوم‏

10 - الفن‏

Bog aan la aqoon

11 - التجارة، والصناعة، والزراعة‏

12 - القضاء والإدارة‏

خاتمة‏

المراجع‏

الجزء الثالث‏

الحياة العقلية في الأندلس‏

1 - الحياة الاجتماعية في الأندلس‏

2 - الحركة الدينية‏

3 - الحركة النحوية واللغوية والتأليف الأدبي‏

4 - الحركة الأدبية‏

Bog aan la aqoon

5 - الحركة الفلسفية والعلمية‏

6 - التاريخ والجغرافيا‏

7 - الحركة الفنية‏

خاتمة‏

الجزء الرابع‏

مقدمة‏

تمهيد ‏

المعتزلة ‏

1 - ظهور المعتزلة‏

2 - تطور المعتزلة‏

Bog aan la aqoon

3 - بين الشيعة والمعتزلة‏

4 - رجال المعتزلة في دور الضعف‏

5 - القاضي عبد الجبار‏

6 - الزمخشري‏

7 - أدب المعتزلة‏

أهل السنة‏

1 - الأشاعرة‏

2 - الماتريدية‏

3 - السنة تصبح مذهبا رسميا‏

الشيعة‏

Bog aan la aqoon

1 - الشيعة1‏

2 - الإمامة‏

3 - اتفاق الشيعة والمعتزلة‏

4 - تأييد الحكومات للشيعة‏

5 - عواطف أهل الشيعة‏

6 - بعض فرق للشيعة‏

7 - الدولة الفاطمية‏

8 - الأدب الشيعي‏

الصوفية‏

1 - نشأة التصوف‏

Bog aan la aqoon

2 - ما هو التصوف؟‏

3 - تطور الصوفية‏

4 - ذو النون المصري‏

5 - وحدة الوجود‏

6 - التسامح الديني‏

7 - الغزالي‏

8 - القطب‏

9 - الأدب الصوفي‏

10 - أطوار الأدب الصوفي‏

11 - الأدعية والابتهالات‏

Bog aan la aqoon

12 - من الشعر الصوفي‏

تذييل‏

ظهر الإسلام

ظهر الإسلام

تأليف

أحمد أمين‏

الجزء الأول

مقدمة

بقلم أحمد أمين

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.

Bog aan la aqoon

وهذه هي المرحلة الثالثة بعد «فجر الإسلام وضحاه».

ومعذرة إلى القارئ الكريم من طول الفترة بين ظهور هذا الجزء، وآخر جزء من «ضحى الإسلام»، فإن ما كلفته من عمادة كلية الآداب لم يترك لي زمنا صالحا للسير في هذه السلسلة، فلما تخليت عنها احتجت إلى زمن آخر أروض فيه عقلي ونفسي على العودة إلى معاناة البحث، والصبر على الدرس.

واليوم فرغت من إعداد هذا الجزء، وقد قصدت به أن يكون مقدمة لدراسة واسعة للحركة العقلية في النصف الأخير من القرن الثالث وفي القرن الرابع، وهي أوسع حركة وأخصبها وأعمقها في تاريخ المسلمين إلى اليوم. وقد حزرت أن يستغرق وصفها خمسة أجزاء، أحدها للأندلس.

عنيت في هذا الجزء بناحيتين: (1)

وصف للحياة الاجتماعية في هذا العصر، فليس يمكن فهم الحياة العقلية إلا بفهم بيئتها التي نشأت فيها، والعوامل التي ساعدت عليها، وطبيعة الناس الذين أنتجوها ونحو ذلك. (2)

ووصف لمراكز الحياة العقلية، ونوع الحركات العلمية والأدبية التي ظهرت في كل إقليم وخصائصها، وأشهر رجالها، وهو وصف موجز ونظرة شاملة خاطفة، أردت منها أن تكون نقطة ارتكاز يتبعها تفصيلها والتوسع فيها فيما يأتي بعد من أجزاء إن شاء الله.

وفي سبيل الله ما لقيت من عناء، وخاصة في القسم الأخير؛ فقد تجاهل مؤلفو تاريخ العلوم ومؤلفو كتب التراجم - غالبا - الناحية الإقليمية والزمنية، فأرخوا الحركة العلمية على أنها وحدة، وترجموا للمؤلفين من غير مراعاة لأزمتهم ولا أمكنتهم، وكل ما راعوا هو ترتيب أسمائهم على حروف الهجاء، فأحمد في القرن الثاني في العراق بجانب «أحمد» في القرن السادس أو السابع في مصر، وهكذا؛ فمن أراد أن يفرز علماء كل عصر وحدهم، وفي كل قطر على حدة تحمل من العناء ما لا يقدر. ولم يحملني على سلوك هذا المسلك في التأليف مجرد الرغبة في إيضاح الحركة العلمية والأدبية وزمانها ومكانها؛ بل إن تحديد زمانها ومكانها يعين على تفهم أسباب وجودها وطبيعة تكوينها، فالموشحات والأزجال لم توجد في الأندلس دون غيرها اعتباطا، ولا المقامات نشأت في إقليم خراسان مصادفة، ولا الحركة الفلسفية أزهرت في العراق أول الأمر اتفاقا. وإنما ذلك كله يرجع إلى أسباب طبيعية حتمية، وما كان يمكن أن يكون غير ذلك، فتعيين زمن الحركة ومكانها معين على فهمها فهما علميا صحيحا، وهذا ما قصدت إليه.

والله أسأل أن ينفع به كما نفع بسابقه، وأن يعين على إتمامه.

مصر الجديدة - الجمعة

16 ربيع الثاني سنة 1364ه

Bog aan la aqoon

30 مارس سنة 1945م

في الحياة الاجتماعية من عهد المتوكل إلى آخر القرن الرابع الهجري

الفصل الأول

سكان المملكة الإسلامية

عنصر الأتراك - في هذا العصر الذي نؤرخه، ظهر في المملكة الإسلامية عنصر كبير بجانب العنصرين العظيمين - الفرس والعرب - وهو عنصر الأتراك، وكان له أثر كبير في تاريخ الأمة الإسلامية وحياتها السياسية والاجتماعية.

ذلك أن المعتصم الذي تولى الخلافة سنة 218ه استقدم سنة 220ه قوما من بخارى وسمرقند وفرغنة وأشروسنة وغيرها من البلاد التي نسيمها «تركستان»، وما وراء النهر، «اشتراهم وبذل فيهم الأموال، وألبسهم أنواع الديباج ومناطق الذهب، وأمعن في شرائهم حتى بلغت عدتهم ثمانية آلاف مملوك، وقيل ثمانية عشر ألفا» وهو الأشهر.

1

وسبب اتجاه المعتصم إلى الأتراك يرجع إلى أمور: (1)

إن أهم عنصر في الجند كانوا إلى عهد المعتصم هم الخراسانين، وهو فرس من خراسان، وكانوا عماد الدولة العباسية نحو قرن، من عهد إنشاء الدولة إلى المعتصم، كما كانوا حرس الخلفاء؛ وكان بجانب هؤلاء الجنود من الفرس جنود من العرب، من مضر واليمن وربيعة، ولكن هؤلاء العرب كانوا أقل شأنا وأقل حظوة، وأقل عددا من الفرس.

ضعفت ثقة الخلفاء بالعرب على ممر الأيام؛ إذ رأوهم لا يتحمسون للقتال لهم تحمس الفرس. وقد تقدم أن رجلا تعرض للمأمون بالشام وقال له: «يا أمير المؤمنين، انظر لعرب الشام كما نظرت لعجم أهل خراسان!» ولكن المعتصم بدأ يشعر أيضا بضعف ثقته بالفرس؛ وذلك أن كثيرا من الجند لما مات المأمون كان هواهم مع ابنه العباس؛ لأن أم المأمون فارسية، فدعتهم عصبيتهم للمأمون - نصف الفارسي - أن يتعصبوا لابنه العباس أيضا.

Bog aan la aqoon

وذكر «الطبري» أن الجند شغبوا لما بويع لأبي إسحاق - المعتصم - بالخلافة، فطلبوا العباس ونادوه باسم الخلافة، فأرسل أبو إسحاق إلى العباس فأحضروه فبايعه العباس ثم خرج العباس إلى الجند فقال: ما هذا الحب البارد؟! قد بايعت عمي، وسلمت الخلافة إليه. فسكن الجند.

2

لم تمر هذه الحادثة على المعتصم من غير أن تدعوه إلى التفكير العميق؛ حتى لا يتكرر مثل هذا الحادث، ففكر أن يستعين بقوم غير الفرس وغير العرب، فهداه تفكيره إلى الترك، وظل لا يصفو للعباس ولا العباس يصفو له حتى اتهم العباس بأنه يدبر مؤامرة لاغتيال المعتصم، فقبض على العباس وسجن ومنع عنه الماء حتى مات. (2)

وسبب آخر لاستدعاء المعتصم للترك، وهو أن أم المعتصم أصلها من هذه الأصقاع التركية، فقد كانت من السغد، واسمها ماردة، وكان في طباعه كثير من طباع هؤلاء الأتراك، من القوة والشجاعة والاعتداد بقوة الجسم؛ «كان يجعل زند الرجل بين إصبعيه فيكسره». ويقول أحمد بن أبي دؤاد: «كان المعتصم يخرج ساعده إلي ويقول: عض ساعدي بأكثر قوتك. فأمتنع، فيقول: إنه لا يضرني! فأورم ذلك فإذا هو لا تعمل فيه الأسنة فضلا عن الأسنان!»

3

فدعته العصبية التركية والتشابه الخلقي أن يفكر في استدعاء الأتراك ففعل.

استكثر المعتصم من الأتراك حتى ملئوا بغداد وضايقوا أهلها، قال المسعودي: «كانت الأتراك تؤذي العوام بمدينة السلام بجريها بالخيول في الأسواق وما ينال الضعفاء والصبيان من ذلك، فكان أهل بغداد ربما ثاروا ببعضهم فقتلوه عند صدمه لامرأة أو شيخ كبير، أو صبي أو ضرير؛ فعزم المعتصم على النقلة معهم ... فانتهى إلى موضع سامرا، فأحضر الفعلة والصناع وأهل المهن من سائر الأمصار، ونقل إليها من سائر البقاع أنواع الغروس والأشجار، فجعل للأتراك مواضع متميزة، وجاورهم بالفراغنة والأشروسنية ... وأقطع أشناس التركي وأصحابه من الأتراك الموضع المعروف بكرخ سامرا ... إلخ».

4

كان من هؤلاء الأتراك مسلمون أسلموا على أثر فتح المسلمين لبلادهم في العصر الأموي، ومنهم مجوس وثنيون أخذوا يسلمون عند استقدام المعتصم لهم، وكانوا يتكلمون التركية، فأخذوا يتعلمون العربية، وقد عرفوا بالشجاعة والصبر على القتال كما عرفوا بخشونة البداوة وقسوة الطبيعة؛ وحافظ المعتصم على دمائهم أن تبقى متميزة، فجلب لهم نساء من جنسهم زوجهن لهم، ومنعهم أن يتزوجوا من غيرهم.

مكن المعتصم للأتراك في الأرض، وكانوا في أول أمرهم قوة للدولة، وبسببهم - على الأكثر - يرجع انتصارهم على الروم في وقعة عمورية سنة 223ه، فكانت القيادة العليا في يد الأتراك وعلى رأسهم أشناس.

Bog aan la aqoon

من ذلك التاريخ دخل في نزاع العصبية عنصر قوي جديد، فقد كان النزاع قبل بين الفرس والعرب، فأصبح بين العرب والفرس والترك؛ وكان العرب قد ضعف أمرهم في نزاعهم مع الفرس، فجاءت قوة الترك ضغثا على إبالة، وتوجهت قوة الترك أولا - لإضعاف شأن هؤلاء الفرس المستبدين بالسلطان. وأخذ التاريخ الإسلامي يصطبغ بالصبغة التركية، وبعد أن كانت الأحداث تتصل بأعلام الفرس، كأبي مسلم الخراساني والبرامكة والحسن بن سهل والفضل بن سهل، وعبد الله بن طاهر وأمثالهم؛ ظهر التاريخ مرتبطة أحداثه بأشناس، وإيتاخ، وبغا الكبير، وبغا الصغير، وابن طولون وأمثالهم من الأتراك؛ إذ كانوا القابضين على زمام الدولة والمتصرفين في شئونها.

وبدأت العصبية ضد الأتراك من عهد دخولهم بغداد، فقد شكا أهل بغداد للمعتصم وقالوا له: تحول عنا وإلا قاتلنا! قال: وكيف تقاتلونني وفي عسكري ثمانون ألف دارع؟! قالوا: نقاتلك بسهام الليل - يعنون الدعاء - فقال المعتصم: والله ما لي بها طاقة! فبنى لذلك سر من رأى وسكنها.

5

وهجا دعبل الخزاعي المعتصم لتعصبه للأتراك وحمايته إياهم فقال:

لقد ضاع أمر الناس حيث يسوسهم

وصيف وأشناس وقد عظم الخطب

وإني لأرجو أن ترى من مغيبها

مطالع شمس قد يغص بها الشرب

وهمك تركي عليه مهانة

فأنت له أم وأنت له أب

Bog aan la aqoon