وقال قوم: المبتهل: الداعي، والابتهال: الدعاء. واحتجوا بقول الله ﷿: ﴿ثُمَّ نبتهلْ فنجعلْ لعنةَ اللهِ على الكاذبينَ﴾ (١٥٧)، معناه: ثم نلتَعِن، ويدعو بعضنا على بعض. قال لبيد (١٥٨):

(في قُرومٍ سادةٍ من قومِهِ ... نَظَرَ الدهرُ إليهم فابتَهَلْ)

أراد: فدعا عليهم. وأنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي:

(لا يتأرَّوْنَ في المضيقِ وإنْ ... نادى مُنادٍ كي ينزلوا (١٥٩) نزلوا)

(لا بُدَّ في كَرَّةِ الفوارسِ أنْ ... يُتْرَكَ في مَعْرَكٍ (١٦٠) لهم بطلُ) (٤٨ / ب)

(مُنْعَفِرَ الوجهِ فيه جائفةٌ ... كما أكبَّ الصلاةَ مُبْتَهِلُ) (١٦١)

أراد: كما أكب في الصلاة مسبح. (٢٢٠)

٨٤ - وقولهم: رجلٌ تَقِيٌّ

(١٦٢)

قال أبو بكر: معناه في كلامهم: مُوَقّ نفسه من العذاب بالعمل الصالح. وأصله من: وقيت نفسي أقيها. قال النحويون: الأصل فيه: وقُويٌ، فأبدلوا من الواو الأولى تاء، لقرب مخرجها منها؛ [كما قالوا: مُتَّزر، وأصله: مُوْتَزِر (١٦٣)، فأبدلوا من الواو تاء، لقر مخرجها منها] . قال جرير (١٦٤):

(١٥٧) آل عمران ٦١.

(١٥٨) ديوانه ١٩٧. وفي ك: من قومهم.

(١٥٩) ك: ينزلون. وتأرى في المكان: أقام فيه.

(١٦٠) من سائر النسخ وفي الأصل: معزل.

(١٦١) الأبيات لعدي بن زيد في ديوانه ٩٨. ونسب الأول إلى الأسود بن يعفر وإلى النمر بن تولب. (ينظر ديوان الأسود ٦٨ وشعر النمر ١٢٧) .

(١٦٢) اللسان والتاج (وقي) .

(١٦٣) ك: متزن ... موتزن.

(١٦٤) ديوانه ١٨٧. وقد سلف الأول منهما ص: ١٦٨.