فالكتاب مبني في ترتيبه على أساس (التقسيم العقلي) (١) . عند المناطقة، أو ما يشبه (السبر والتقسيم) (٢) المعروف عند الأصوليين في مسالك العلة من باب القياس. وليس في هذا الترتيب مؤاخذة على الحافظ، لكن ذلك يدل على تغلغل أثر (علم المنطق) وتعمق (الأصول) في فكر الحافظ ومنهجيته،، إلى درجة بناء الكتاب في ترتيبه على أساسها. ثم أول ما يبدأ به الكتاب: تقسيم الأخبار إلى (متواتر) و(آحاد)، وقد خطا الحافظ في هذا التقسيم خطوةً جديدة، دالةً على مزيد تأثره بأصول الفقه على ابن الصلاح. وقد سبق ذكر بعض ما يتعلق بذلك (٣)، وقي أشياء لا أطيل بها وفي أثناء هذا التقسيم، وعند كلامه عن أقسام (الآحاد)، حصر الحافظ (العزيز) فيما لم يروه أقل من أثنين عن اثنين (٤)، و(المشهور) فيما رواه ثلاثة فصاعدًا، ما لم يبلغ حد التواتر (٥) . مع أن الذي قرره أبو عبد الله ابن منده (ت ٣٠١هـ)، وهو من (أهل الاصطلاح)، وتابعه ابن الصلاح: أن (العزيز) ما رواه

(١) التقسيم العقلي: هو تقسيم المقسم إلى لاشيء ونقيضه، أو إلى الشيء وما يشبه نقيضه. مثاله: في الأول: (الموجود - المعدوم)، وفي الثاني (العدد: زوج - فرد) . انظر آداب البحث والمناظرة للشنقيطي (٢/٩ - ١٠) . (٢) السبر والتقسيم: هو حصر الأوصاف، وإبطال كل علةٍ علل بها الحكم المعلل، إلا واحدة فتتعين. انظر البرهان للجويني (٢/٨١٥)، وشرح الكوكب المنير لابن النجار (٤/١٤٢) . (٣) انظر (ص ١٢٣-١٢٧) . (٤) نزهة النظر (ص ٦٤) . (٥) نزهة النظر (ص ٦٢) .