بالرجال الذين يملكون السلطة في مكة وكانوا في مقدّمة أعداء محمد، ومن المهمّ أن نشير إلى أنه وجد في معركة بدر أمثلة على الإخوة والآباء والأبناء والعم وابن الأخ الذين كانوا يقاتلون في صفوف كلا الحزبين..» «١» . وبذلك يناقض الرجل نفسه ... ثم إلى أي دين كان ينتمي هؤلاء المترفون الأغنياء ومتوسطو الحال الذين ينتمون إلى أشهر القبائل المكيّة وأعلاها سلطة ومكانة؟ إلى الدين الذي كانت حملات كتابه تتنزّل منذ بداياتها الأولى (العلق، القلم ... وغيرهما) «٢» صواعق على رؤوس الأغنياء والزعماء، تلك الآيات التي «نددت بالأغنياء الذين يقبضون أيديهم الطاغية الباغية المعتزة والمتكبرة عن الحق» «٣» . وشبيهة بالنص السابق الذي أوردناه لوات قبل قليل، تلك العبارات التي يفسر فيها دافع إسلام عمر بن الخطاب.. وكأن انتماءه للدين الجديد كان بسبب رغبة (مصلحية) تملكته في تجاوز ما يمكن أن تنتهي إليه قبيلته من تدهور وانحطاط، «لا نجد- يقول وات- أية إشارة إلى العوامل الاقتصادية (في إسلام عمر) . ومع ذلك فإن عمر وإن كان واثقا من مكانته في القبيلة، أحسّ بالضيق بسبب مكانة قبيلته في مكة، ولا يستبعد أن يكون شعوره بالضيق قد ضاعف حقده على زملائه الذين كانوا يتولّون قيادة القبيلة خشية أن يؤدي اعتناقهم للإسلام إلى تدهور حالة القبيلة العامة» «٤» .

(١) محمد في مكة، ص ١٥٨. (٢) انظر سورة الزخرف: ٢٢- ٢٣، هود: ١١٦، المزمل: ١١- ١٢، الإسراء: ١٦، الواقعة: ٤١- ٤٨، الحاقة: ٢٥- ٢٩، الهمزة: ١- ٤، سبأ: ٣١- ٣٧، غافر: ٤٧- ٤٨، إبراهيم: ٢١، الأحزاب: ٦٦- ٦٧، الأعراف: ٣٦- ٤٠، الفرقان: ٢١، الأنعام: ١٣٣، الجاثية: ٣١، الجن: ٢٤، النازعات: ٢٨- ٢٩، النبأ: ٢١- ٢٢، وانظر: صالح أحمد العلي: محاضرات: ١/ ٣٥٧- ٣٥٩. (٣) دروزة: سيرة الرسول: ١/ ١٦٥. (٤) محمد في مكة، ص ١٦٣- ١٦٤.