لأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَخْشَاكُمْ لِلَّهِ وَأَعْلَمَكُمْ بِمَا أَتَّقِى (^١).

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

فمن قال: أنا مؤمن إن شاء الله وهو يعتقد أن الإيمان فعل جميع الواجبات ويخاف أن لا يكون قائما بها فقد أحسن ولهذا كان الصحابة يخافون النفاق على أنفسهم (^٢).

قَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ: سفيان يقول: من كره أن يقول: أنا مؤمن إن شاء الله، فهو عندنا مرجئ. (^٣).

وَقَال ﵀:

خالفنا المرجئة في ثلاث، نحن نقول: الإيمان قول وعمل، وهم يقولون: قول بلا عمل. ونحن نقول: يزيد وينقص، وهم يقولون: لا يزيد ولا ينقص. ونحن نقول: نحن مؤمنون بالإقرار، وهم يقولون: نحن مؤمنون عند الله. (^٤)

قال الإمام أ حمد:

الإيمان قول، والعمل الفعل، فقد جئنا بالقول، ونخشى أن نكون قد فرطنا في العمل، فيعجبني أن نستثني في الإيمان، نقول: " أنا مؤمن إن شاء الله". (^٥)

وقد ورد عن جماعة من السلف الإستثناء فى الإيمان، كابن مسعود وغيره. (^٦)

٣ - أن يتوجه الاستثناء إلى مطلق الإيمان، الذى هو أصله:

فهنا يجب ترك الاستثناء؛ فالمرء عليه أن يجزم بالإيمان قاصدًا التصديق بما يعتقده، كما حكى الله عن المؤمنين (رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ) (آل عمران/٥٣) (إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِنْ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ

(^١) رواه مسلم (١١١٠)

(^٢) مجموع الفتاوى (٧/ ٦٨١)

(^٣) تاريخ الإسلام (٤/ ٣٨٢)

(^٤) شرح السنة للبغوي (١/ ٤٠) فالمرجيء لا يستثني في الإيمان لأمرين:

الأول: أنه حصر الإيمان في التصديق، وهذا عنده لا يقبل الزيادة ولا النقصان، وعليه فإن الاستثناء فيه لا يكون إلا شكًا.

والثاني: لأنهم أخرجوا الأعمال من الإيمان.

(^٥) وانظر السنة للخلال (١٠٦٥) ومسائل ابن هانئ (ص/٤١٤)

(^٦) انظر حقيقة الإيمان وبدع الإرجاء (ص /٤٣)