ومنه قوله ﷺ: "المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور" ١ لما كان يظهر مما يعظم به مما ليس عنده. فالشاهد بالزور يظهر كلامًا يخالف الباطن؛ ولهذا فسره السلف تارة بما يظهر حسنه لشبهة، أو لشهوة وهو قبيح الباطن. فالشرك ونحوه: يظهر حسنه للشبهة، والغناء ونحوه يظهر حسنه للشهوة. وأما أعياد المشركين فجمعت الشبهة والشهوة، وهي باطل إذ لا منفعة فيها للدين، وما فيها من اللذة العاجلة، فعاقبتها إلى الألم، فصارت زورًا وحضورها شهودها. وإذا كان الله قد مدح ترك شهودها الذي هو مجرد الحضور برؤية أو سماع، فكيف بالموافقة بما يزيد على ذلك من العمل الذي هو عمل الزور لا مجرد شهوده ٢. وهذا هو ما وقع فيه كثير من المسلمين فلم يقتصر على المشاهدة والتهنئة بل شاركوا في إقامة الأعياد والاحتفال، حتى أصبح لا فرق بين المسلم والكافر في كيفية إقامة مثل هذه الاحتفالات، بل الجامع لهم الفرح والسرور في ذلك. ٢ - قوله تعالى: ﴿لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا هُمْ نَاسِكُوهُ﴾ ٣.

١ صحيح البخاري مع فتح الباري، كتاب النكاح، باب المتشبع بما لم ينل (٩/٣١٧)، حديث (٥٢١٩)، وصحيح مسلم كتاب اللباس والزينة، باب النهى عن التزوير في اللباس (٣/١٦٨١)، حديث (٢١٢٩) . ٢ اقتضاء الصراط المستقيم (١/٤٢٩) . وانظر: الأمر بالاتباع والنهى عن الابتداع للسيوطي (٧١) . ٣ سورة الحج، آية (٦٧) .