رابعًا: أنها تأتي للتخيير، وهي التي يمتنع فيه الجمع، كقولك: " تزوج هندًا أو أختها "، أما الإباحة فيجوز الجمع بينهما.

خامسًا: أنها تأتي بمعنى " الواو " فتكون لمطلق الجمع، كقوله تعالى: (إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ).

سادسًا: أنها تأتي للإضراب، بمعنى " بل "، كقوله تعالى: (وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ (١٤٧»، أي: بل يزيدون.

سابعًا: أنها تأتي بمعنى " إلا "، كقولك: " لأقتلن الكافر أو يُسلم "، أي: إلا أن يسلم.

ثامنًا: أنها تأتي بمعنى " إلى "، كقولك: " لألزمنك أو تقضيني حقي ".

تاسعًا: أنها تأتي للتقسيم بين الأشياء، كقولك: " الكلمة اسم أو فعل أو حرف ".

والأصل في: " أو " هو المعنى الأول وهي: تفيد أحد الشيئين أو الأشياء، فإن كانت في أمر أفادت التخيير بينهما، وإن كانت في نهي أفادت العموم، وحظر كل واحد منهما منفردًا أو هما معًا مجتمعين، كقولك: " لا تكلم زيدًا أو عمرًا " ولا تفيد غير ذلك من المعاني إلا بقرينة.

وبناء على ذلك: فلو قال في النفي: " والله لا أكلم زيدًا أو عمرًا "، فإنه لو كلَّم واحدًا منهما أو كلمهما معًا: حنث.

ولو قال في الإثبات: " والله لأدخلن هذه أو هذه الدار " برَّ بدخول إحدى الدارين.