سألت اليهود وقريش رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصف لهم ربهم فنزلت سورة الإخلاص، وقوله تعالى { وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم } الجملة خبر ثان، أو نعت ثان لاإله، والنفى الآلهة الحقة، أى لم يوجد إله بحق إلا الله، أو الآلهة الباطلة، أى ليست موجودة من حيث الألوهية، ولو ادعاها عابدوها، والرحمن الرحيم خبران لإلهكم، وقيل الرحمن بدل من هو، والرحيم نعت لرحمن، وقيل بدلان من هو، وقيل خبر لمحذوف.

وروى أنه كان حول الكعبة ثلثمائة وستين صنما، ولما نزل { وإلهكم إله وحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم } قالوا متعجبين: إيت بآية على ذلك، فنزل { إن في خلق السموت... } الخ، وهم غير القائلين لا شريك لك، إلا إلها تملكه، وما ملكت هو الخالق، وما سواه منعم عليه، ونعمه مشكورة أو مكفورة بالعصيان والشرك، وطلبوا آية على ذلك فنزل قوله تعالى:

{ إن فى خلق } إيجاد { السموت } السبع، من حيث ارتفاعها بلا عمد ولا علاقة ونيرانها { والأرض } أى جنسها، فصدق بسبع فى قوله تعالى:

ومن الأرض مثلهن

[الطلاق: 12]، وفى قوله صلى الله عليه وسلم:

" من اقتطع قيد شبر من أرض جاره طوقه من سبع أرضين "

، وقوله صلى الله عليه وسلم:

" اللهم رب السماوات السبع وما أظللن، ورب الأرضين السبع وما أقللن، من حيث مدها، وكونها على الماء، ومن حيث شجرها، وجبالها، وبحارها، ومعادنها، وجواهرها، وعيونها، وثمارها، وحيواناتها "

، وأفردها لأنها متفقة بالحقيقة: وهى التراب بخلاف السماوات.

فالأولى: من زبد الماء متجمدا. والثانية: من رخام أبيض. والثالثة: من حديد. والرابعة: من نحاس. والخامسة: من فضة. والسادسة: من ذهب. والسابعة: من ياقوت أحمر. وقيل: الأولى: زبد جامد. والثانية: من نحاس. والثالثة: من فضة. والرابعة: من ذهب. والخامسة: من ياقوت. والسادسة: من زمرد والسابعة: من نور العرش وبين كل سماء وأخرى، وأرض وأخرى، والأرض والسماء خمسمائة عام كغلظ كل { واختلف اليل والنهار } من الافتعال، بمعنى التفاعل يتخالفان طولا وقصرا إلا وقت الاعتدال، وزيادة ونقصا، وذهابا ومجيئا، وظلمة ونورا، وسكونا للجوارح والإبصار، وراحة وانتشارا لها، واختلافا للأوقات، فكل ساعة مغرب فى موضع، وعشاء فى آخر، وثلث ليل فى آخر ونصفه فى آخر، وسدس فى آخر، وسحر فى آخر، وتوسط فى آخر، وزوال فى آخر، ووسط الوقتين فى آخر، وعصر فى آخر، واصفرار فى آخر، وغروب فى آخر، وما بين ذلك كله أيضا متخالف، ولا تزول ولو لحظة، تغرب عن موضع، وتطلع فى آخر من خلفها وقدامها، وأينما كانت الشمس عند غروبها فى موضع، وطلوعها فى آخر يكون وراءها مثل الفجر الكاذب، شفقا أبيض، وقدامها مثله، وكل بلذ يكون عرضة للشمال أكثر من طوله، يكون أيام صيفه أقصر من أيام شتائه، والظلمة سابقة على الضوء فقدم الليل لذلك، فالنهار لليلة قبله، وهو الصحيح، وقيل بالعكس، واستثنى بعضهم يوم عرفة على الأول، وجعله لليلة بعده، ولا يصح ذلك، وإنما نتبع الحكم الشرعى، وليس رجوعا لتقدم اليوم والليلة { والفلك } جماعة بدليل قوله: { التي تجري في البحر } فدل على الجماعة بضم الفاء وإسكان اللام مع الحروف، بخلاف الفلك المفرد فإنه لا دلالة لضمه وسكونه على معنى أو سكنت اللام عن ضم الجميع تخفيفا، والمعنى أن فى خلق السموات والأرض الخ، وفى الفلك، فالعطف على خلق، أو أن فى خلق السموات الخ وفى خلق الفلك، فالعطف على السموات، وقد يجوز عطفه على الليل، أى واختلاف الفلك ذهابا ورجوعا، وعلى حال إن فى ذاتها وإيجادها من حيث إنها لا تنزل إلى أسفل الماء مجردة أو محمولا فيها ما خف أو ما ثقل، وجريانها على وجه الماء بالريح مقبلة ومدبرة مع قوة الماء وهيجانه { بما } أى بالذى { ينفع الناس } من التجارة وسائر ما يحمل فيها، قيل برد الضمير لما على أنها موصولة اسمية، أو بنفعه الناس على أن ما مصدرية برد الضمير للجرى أو للبحر، والرد للجرى أولى لأن النفع بالجرى بالذات، بخلاف البحر فبواسطة الجرى، ولو كان الجرى بواسطة البحر، وقيل يجوز تذكير الفلك وتأنيثه، مجردا أو جماعة، فيجوز رد الضمير للفلك، وقد قيل إنه مفرد أنث بتأويل السفينة أولا، وذكر ثانيا على أصله، وفى البحر أيضا عجائب، حيتان، ولؤلؤ، ومرجان، وياقوت، والسفينة آلة الخوض فيها والاطلاع على ذلك، ولكن لا تحمل الآية على لإشارة لذلك لما فيه من التكلف، ولو كانت الفلك سببا.

Bog aan la aqoon