وفيه إشارة أخرى وهي: { إن كنتم تعلمون * شهر رمضان الذي } [البقرة: 184-185]، شهر النصب على قراءة من قرأها؛ يعني: وإن تصوموا على المشارب كلها { خير لكم إن كنتم تعلمون } ما اختص به، { أنزل فيه القرآن } [البقرة: 185] فمعناه: وأن من يكون حاله كحال رمضان في إدامة الصوم فينزل فيه حقائق القرآن؛ ليكون على مأدبة الله لا على معنى أن يأكل من المأدبة فإنه دائم الصوم، ولكن المأدبة تأكله تفنيه عن خلق الخلقية وتبقيه بخلق الخالقية، كما كان حال النبي صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى:

وإنك لعلى خلق عظيم

[القلم: 4] والعظيم هو الله، فافهم جدا.

ولما سئلت عائشة رضي الله عنها ما كان خلق النبي صلى الله عليه وسلم قالت:

" كان خلقه القرآن "

فهنا ينقطع سير السالك فيكون السير بحقائق القرآن فيه يهديه من خلق إلى خلق، كما قال تعالى: { هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان } [البقرة: 185].

ثم أخبر عن وجوب الصوم عند شهود الشهر التمام بقوله تعالى: { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } [البقرة: 185]، الإشارة فيها أنه ذكر بعد قوله: { وأن تصوموا خير لكم } [البقرة: 184] إن تدومون على إمساك النهمة عن المشارب كلها إن كنتم تعرفون قدر شهر رمضان؛ وهو: عبارة عن دوام الصوم الحقيقي، { الذي أنزل فيه القرآن } كما مر ذكره، قال تعالى: { فمن شهد منكم الشهر } [البقرة: 185]؛ أي: من أدرك مؤنة دوام الإمساك عن المشارب بالكلية، { فليصمه }؛ أي: فله دوام على ملازمة الإمساك لقوله صلى الله عليه وسلم: لحارثة رضي الله عنه

" أصبت فالزم "

، وقال أبو يزيد - رحمه الله -: ناداني ربي، وقال: اترك نفسك ولازم بدك، فإن رمضان يرمض ذنوب قوم، فشهود رمضان الحقيقي يحرق وجود قوم، فشتان بين من يحرق ذنوبه رحمته وبين من يحرق رسوم حقيقته؛ وفيه معنى آخر وهو أن من كان منكم شاهدا الشهر وحاضره لا غائب الشهر حاضره فليصمه، { ومن كان مريضا } [البقرة: 185] بمرض الفترة والغفلات { أو على سفر } [البقرة: 185] من وقفات السلوك السالك، { فعدة من أيام أخر } [البقرة: 185]، الرغبات وصحة صدق النيات والرجوع إلى مقام القربات بتصرف الجذبات فيقضي فيها ما فاته ويحيي فيها ما أماته.

وقوله تعالى: { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر } [البقرة: 185]،

Bog aan la aqoon