ولا تقعدن عمّا يزين (^١) فإنّه … من العجز أن تحيا حياة البهائم فإن نلت ما أمّلته من مقاصد … وإلّا فقد أبلغت عذرا للائم وها الوقت سيف فانتهز فيه فرصة … فما كلّ وقت صالح للغنائم وإن ضقت ذرعا فى المقام ببلدة … فسر نحو مجد أو تمت غير آثم فربّ هلال صار بدرا بسيره … ودرّ على تاج الملوك الضراغم ولا تركنن إلّا إلى ذى مروءة … حكيم (^٢) كريم من سراة أكارم حفىّ (^٣) وفىّ ماجد متطوّل (^٤) … عطوف رءوف غافر للجرائم شفيق رفيق منعم متعطف … أديب أريب عاقل (^٥) ثمّ عالم يزيد ابتهاجا كلّما زاد رفعة … كأنّ عليه الجود ضربة لازم به يقتدى بل يهتدى فهو يرتجى … لكشف دجى الإظلام ثمّ المظالم نقلته من خطّ الحافظ الدّمياطىّ. (١٥ - إبراهيم بن علىّ الأندلسىّ القنائىّ (¬*» إبراهيم بن علىّ بن عبد الغفّار بن أبى القاسم بن محمد بن فضل (^٦) الله بن أبى الدّنيا الأندلسىّ، ثمّ القنائىّ الدّار والوفاة، كان من المشهورين بالكرامات [والمكاشفات]، وذكروا أنّ الشيخ عبد الرّحيم (^٧) كان يذكره ويقول:

(^١) فى ا: «عما يسر». (^٢) فى س: «حليم». (^٣) فى ز: بالضم فيهما، وكذلك فيما بعدهما على القطع، والأفضل الوصل على أنها صفات لذى مروءة. (^٤) كذا فى س والتيمورية، وفى بقية الأصول: «منعطف»، وانفردت ابقولها: «متعطف عطوف رحيم». (^٥) جاء فى نسخة ا: رشيق رقيق منعم متفضل … أديب أريب عالم ثم عامل (¬*) انظر أيضا: حسن المحاضرة ١/ ٢٣٩. (^٦) رواية السيوطى: «بن فضل». (^٧) هو عبد الرحيم بن أحمد بن حجون، وستأتى ترجمته فى الطالع.