. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
= في "الدر المنثور" (٣ / ٦٣٨) .
وأما رواية عبد الوارث، فأخرجها ابن الضريس في "الفضائل" (ص٤٥ رقم ٥٦)، عن الحسن هذا قال: «من استمع إلى آية في كتاب الله كتبت له حسنة مضاعفة، ومن قرأها كَانَتْ لَهُ نُورًا يَومَ الْقِيَامَةِ» .
فلست أدري، هل الخلط من ليث، أو من إسماعيل، أو منهما كليهما؟
٢- طريق الحسن البصري، عن أبي هريرة:
وله عن الحسن ثلاث طرق:
أ- طريق عباد بن ميسرة.
أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٢ / ٣٤١) من طريق شيخه أبي سعيد مولى بني هاشم، عن عباد هذا، عن الحسن، عن أبي هريرة مرفوعًا، به نحو لفظ المصنف.
قال المنذري في "الترغيب" (٢ / ٢٠٦): «رواه أحمد عن عباد بن ميسرة، واختلف في توثيقه، عن الحسن، عن أبي هريرة، والجمهور على أن الحسن لم يسمع من أبي هريرة» .
وقال الهيثمي في "المجمع" (٧ / ١٦٢): «فيه عباد بن ميسرة ضعفه أحمد وغيره، وضعفه ابن معين في رواية، وضعفه (كذا!) في أخرى، ووثقه ابن حبان» .
وقد أخرج الحديث من هذا الطريق أيضًا ابن مردويه كما في تخريج أحاديث "إحياء علوم الدين" (٢ / ٧٠٣ - ٧٠٤) .
والحديث ضعيف من هذا الطريق؛ له علتان:
١- الإنقطاع بين الحسن البصري وأبي هريرة.
فالجمهور على أنه لم يسمع من أبي هريرة، منهم: أيوب السختياني، ويونس بن عبيد، وعلي بن زيد، وبهز بن أسد، وابن المديني، والإمام أحمد، وابن معين، وأبو حاتم، وأبو زرعة، والبزار.
انظر: "المراسيل" لابن أبي حاتم (ص٣١ - ٤٦)، و"جامع التحصيل" (ص١٩٦- ١٩٧)، و"التهذيب" (٢ / ٢٦٣- ٢٧٠) . =