فالمجموع هو العرض الذاتي بحسب الرسم المذكور وهو المحمول الذي يؤخذ الموضوع في حده إلا أن الاصطلاح يقتضي أن يطلق العرض الذاتي في كتاب البرهان على معنى أعم من ذلك

والسبب في ذلك أن العلوم متمايزة بحسب تباين وفي نسخة تمايز موضوعاتها

والعرض بهذا المعنى قد يحمل

في كل علم على موضوعه

وقد يحمل على أنواع موضوعه

وقد يحمل على أعراض أخر له

وقد يحمل على أنواع الأعراض الأخر

كالناقص في علم الحساب

على العدد

وعلى الثلاثة

وعلى الفرد

وعلى زوج الزوج

فالموضوع لا يكون مأخوذا في حد المحمول إلا في الأول بل يكون المأخوذ في الثاني جنسه

وفي الثالث معروضه وفي الرابع معروض جنسه

ولما كانت المحمولات البرهانية أعراضا ذاتية كان جميع ذلك من الأعراض الذاتية

وحينئذ يكون رسمها ما يؤخذ في حده موضوعه

أو ما يقوم موضوعه أو معروضه أو معروض جنسه

ويقيد ما يقوم موضوعه بما لا يخرج عن العلم الباحث عنه فإن ما يؤخذ فيه جنس الموضوع الخارج عن ذلك العلم لا يسمى عرضا ذاتيا

وحين يطلق العرض الذاتي على جميع ما ذكرناه يخص الأول بقيد الأولى لأن ما عداه إنما يلحق الموضوع لأمر غير ما به هو هو

هذا إذا أريد بالموضوع موضوع القضية

أما إذا أريد به موضوع العلم فيكفي فيه أن يقال ما يؤخذ موضوع العلم في حده

2 -

المناسبة المقدارية بالمعنى غير العددية كما مر

والمشترك بينهما المناسبة المطلقة وهي كجنس لهما

Bogga 169