خمسة أوجه للمعتزلة، وبعد أن فرغ منها تعقبها بالرد عليها، تفنيدًا لمذهب المعتزلة، وتصحيحًا لمذهب أهل السُّنَّة. * * *خوضه فى المسائل الكونية والفلسفية: كذلك إذا مرّ النيسابورى على آية من الآيات الكونية فإنه لا يمر عليها بدون أن يخوض بأسرار الكون وكلام الطبيعيين والفلاسفة. فمثلًا عند تفسيره لقوله تعالى فى الآية [١٨٩] من سورة البقرة: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهلة﴾ نراه يذكر سبب نزول الآية، ثم يبين الحكمة التى أرادها الله من وراء جوابه لهم على غير مقصودهم، وهنا يتعرض للسبب الذى من أجله يبدو الهلال دقيقًا ثم يزيد شيئًا فشيئًا حتى يصير بدرًا، ثم يأخذ فى النقصان إلى أن يعود كما بدأ. ومثلًا عند تفسيره لقوله تعالى فى الآية [٤٢] من سورة الزمر: ﴿الله يَتَوَفَّى الأنفس حِينَ مِوْتِهَا﴾ .. الآية، يقول ما نصه: "وقال حكماء الإسلام: النفس الإنسانية جوهر مشرق نورانى، إذا تعلق بالبدن حصل ضوءه فى جميع الأعضاء ظاهرها وباطنها، وهو الحياة واليقظة، وأما فى وقت النوم فإن ضوءه لا يقع إلا على باطن البدن وينقطع عن ظاهره، فتبقى نفس الحياة التى بها النفس وعمل القوى البدنية فى الباطن ويفنى ما به التمييز والعقل، وإذا انقطع هذا الضوء بالكلية عن البدن فهو الموت". وهذا المسلك الذى سلكه النيسابورى فى الكونيات والآراء الفلسفية. ليس هو فى الواقع إلا صدى لما جاء فى تفسير الفخر الرازى الذى لخَّص منه تفسيره. وإن كان النيسابورى ليس بوقًا للرازى فى كل ما يقول بل كثيرًا ما يستدرك عليه ولا يرتضى قوله. فمثلًا نراه عند تفسيره لقوله تعالى فى الآيتين [١، ٢] من سورة الانفطار: ﴿إِذَا السمآء انفطرت * وَإِذَا الكواكب انتثرت﴾ يقول ما نصه: "وفيه - يعنى فى قوله تعالى ﴿إِذَا السمآء انفطرت﴾، وكذا فى قوله: ﴿وَإِذَا الكواكب انتثرت﴾ - إبطال قول من زعم أن الفلكيات لا تنخرق، أما الدليل المعقول الذى ذكره الإمام فخر الدين الرازى فى تفسيره، وهو أن الأجسام متماثلة فى الجسمية. فيصح على كل واحد منهما ما يصح على الباقى، لكن السفليات يصح عليها الانخراق، فيصح على العلويات