92

وعندما سقطت الإمبراطورية العثمانية رسميا عام 1922، كنتيجة للقتال في الصف الخاسر في الحرب العالمية الأولى، أخذ مؤسس الجمهورية التركية مصطفى كمال أتاتورك (1881-1938) في النهاية الخطوة الجذرية التي تمثلت في حظر الطرق الصوفية عام 1925 حظرا كاملا.

93

وعلى الرغم من أن كثيرا من الصوفيين قبلوا نظام الحكم الجديد، فقد تحدى غيرهم أتاتورك وجمهوريته العلمانية الجديدة، من خلال رفض تقلد الوظائف الحكومية وممارسة طقوسهم سرا في منازلهم. وكان أحد هؤلاء الصوفيين الشيخ سعيد البالوي، الذي قاد تمرد قبائل الزازا الكردية قبل أن يلقى القبض عليه ويعدم عام 1925 إثر ذلك.

94

لكن بالرغم من الدفاع القوي عن علمانية الجمهورية التركية، فإن اختفاء الصوفية من الحياة العامة في ذروة العصر الجمهوري لم يسفر على الإطلاق عن انتهاء التأثير الصوفي في الحياة التركية.

بالعودة إلى إيران، رأينا في الفصل الثالث كيف أدى ظهور طبقة رجال الدين الشيعة في الإمبراطورية الصفوية إلى قمع الصوفيين في إيران في نهاية المطاف، وبالرغم من ذلك، شهدت السنوات الأخيرة من القرن الثامن عشر عودة ورثة الطريقة النعمتلاهية من الهند إلى إيران، وكانت تلك الطريقة قد انتشرت في السابق من إيران في القرن السادس عشر إلى السلطنة البهمنية في جنوب الهند،

95

ومن خلال الشيوخ الرحالة أمثال نور علي شاه (المتوفى عام 1797) وأتباعهم في الجيل التالي، أشرف هؤلاء الصوفيون المهاجرون على حدوث إحياء صوفي كبير في إيران، ولفعل ذلك، اقترحوا عقيدة جذابة ترتكز على تجارب النشوة القائمة على مشاعر رفيعة مثل «الحب»، و«العشق»، و«الود»، و«الهوى»، يمكن استحضارها بغناء قصائد الحب الفارسية القديمة التي كتبها الرومي وبابا طاهر بمصاحبة الموسيقى.

96

Bog aan la aqoon