أي: ولقدجاءك جاء من نبأ المرسلين (٨٨٦).

وأشرت بقولي "على أجود الوجهين" إلى جعل الأخفش "من" زائدة (٨٨٧).

وتقدير الفاعل المحذوف باسم فاعل الفعل ك "باق" بعد "بقي" و"جاءٍ" بعد "جاء" أولى من تقدير غيره، لدلالة الفعل عليه معنى ولفظًا.

ولا يفعل هذا الحذف غالبًا دون صفة مقرونة ب "من" إلا بعد نفي أو نهي.

وقد تقدم في هذا المجموع الاستشهاد (٨٨٨) على وقوع ذلك بعد النهي في (٨٨٩) قراءة هشام ﴿ولايحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله أمواتًا﴾ (٨٩٠) وأن معناه: ولا يحسبن حاسب الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا (٨٩١).

ومثل قراءة هشام قول النبي ﷺ (ولا تناجشوا. ولا يزيدن على بيع أخيه، ولا

يَخطُبن علي خِطبته) (٨٩٢).

ومثله، وإن لم يكن بصيغة النهي، (نهى رسول الله ﷺ أن يقيمَ الرجلَ من مقعده ويجلس فيه) (٨٩٣).

ومثله (نهى رسول ﷺ عن بيعتين: عن اللماس (٨٩٤) والنباذ، وأن يشتمل

الصماء، وأن يحتبيَ في ثوب واحد) (٨٩٥).

ومن حذف الفاعل بعد النفي قول النبي ﷺ (لا يزني الزاني حين يزني وهو

مؤمن، ولا يشرب الخمرحين يشربها وهو مؤمن) (٨٩٦).

(٨٨٦) من "أي " إلى هنا ساقط من أب د. والزيادة من ج.

(٨٨٧) معاني القرآن، للأخفش ص ٤٢٣.

(٨٨٨) ج: وقد تقدم الكلام في هذا المجموع على الاسشهاد. تحريف.

(٨٨٩) في: ساقط من أب د. والزيادة من ج.

(٨٩٠) آل عمران ٣/ ١٦٩ التيسير ص ٩١. وقرأ غير هشام من السبعة بالتاء في"تحسبن".

(٨٩١) لم يتقدم ذكر لهذه الآية ولا لتفسيرها في الكتاب .. ولعل في كلام المؤلف وهمًا.

(٨٩٢) صحيح البخاري ٣/ ٢٣٦.

(٨٩٣) في المخطوطات: من مجلسه. وما أثبته رواية صحيح البخاري ٢/ ٩ وهو من كلا م ابن عمر

رصي الله عنهما. ومن روايات الحديث" أن يقيم الرجلُ الرجل، و"أن يقيمَ الرجل أخاه".

(٨٩٤) أب: اللباس. تحريف.

(٨٩٥) صحيِح البخاري ١/ ٩٧. وفي نسخة منه (وأن يحتبي الرجلُ ...،، وفي أخرى (وأن

تُشتمل الصماء وإن يجتبي في ثوب واحد".

(٨٩٦) صحيح البخاري ٧/ ١٣٦. وينظر ٣/ ١٦٨ و٨/ ١٩٥ - ١٩٦.