قلنا: نعم؛ وذلك ظاهر لأن الأمر فيه أعم، لأن أكثر أحكامه

سبحانه فينا وعلينا في الآخرة والدنيا، موقوف على أفعالنا، ألا تسمع إلى قوله تعالى: {والذين اهتدوا زادهم هدى}[محمد:17] ؟!، فشرط سبحانه شرطا معنويا لزيادة الهدى الذي هو من فعله بوقوع الإهتداء الذي هو من فعلنا ، ولأن حكمه علينا بالإيمان تابع للإيمان الذي هو فعلنا وهذا ظاهر، فلا وجه للإطالة فيه.

[شبهة في أن الاستدلال بآية :{إني جاعلك للناس إماما} ..إلخ يوجب ثبوت الأمر لجميع أولاد علي(ع) والجواب عليها]

فإن قيل: فإن سلم لكم إستدلالكم فيما تقدم بما قدمتم من

البراهين فها هنا أمر نأتي به يهدم قاعدة بنيانكم، وهو: أن إستدلالكم في هذه الآية يوجب ثبوت الأمر لجميع أولاد علي -عليه وعليهم السلام-، فإما أن تثبتوا الإمامة للجميع، وإما أن تنقضوا ما قدمتم.

[الجواب في تخصيص أولاد الحسن والحسين(ع) بالإمامة]

قلنا: عن هذا السؤال جوابان، جدلي، وعلمي:

أما الجدلي([7]): فهو أن أحدا من أولاد علي -عليه السلام- سوى ولد الحسن والحسين -عليهم السلام- لم يدعها لنفسه من لدن علي -عليه السلام- إلى يومنا هذا، مع سلامة الأحوال وتراخي الأعصار، وقد كان فيهم -رضي الله عنهم- من بلغ الغاية القصوى في الفضل والعلم وجميع الخصال، فلولا علمهم بأن الإمامة في غيرهم لادعوها كما ادعاها غيرهم بجهله، فأبطل آباؤنا عليكم ومن تابعهم بالأدلة دعواه، ودعوى من يدعي لهم لا تقبل لو كان في عرض يساوي ربع درهم، فكيف ألا تقبل في الإستحقاق ووراثة النبوءة، لأن الدعوى للغير في الشرع لا تسمع إذا كانت عن غير ولاية ولا وكالة له، فكيف بطالب تصحيحها؟!.

فإن قيل: فإن ادعاها مدع منهم الآن؟.

Bogga 106