[فكرة يزدان الردية التي أثبتها المجوس]

وهي عندهم أصل قوله لما خلق العالم خالصا من الآلام والشوائب، لو كان لي منازع في هذا الملك أصح ويسقم، ويبتلي وأنعم، وأشب ويهرم، وكيف كان حالي معه، فتولد من فكرته بزعمهم الشيطان، فقال ها أنا منازعك فكادا أن يقتتلان إلى أن اصطلحا على إخلاص العالم العلوي ليزدان، ومشاركتهما في العالم السفلي، وكان السفير بينهما بعض النيرات، منهم من قال: إنه القمر، خرافات تقضي ببطلانها أدلة العقول؛ بل بدايهها.

والفرقة التي زعمت أنه استحال من عفونة العالم؛ لأنا نقول لهاتين الفرقتين: هو محدث بالضرورة فيلزم من ذلك كونه قادرا بقدرة، والقادر بالقدرة يستحيل منه تعدية الفعل إلى غيره، إلا بآلة من الأجسام يعتمد فيها ثم يصل إلى ذلك الغير، ونحن لانعلم عند الألم وصول جسم إلينا، ولا تأثيره فينا، وكذلك جميع العقلاء .

فأما من ذهب من المجوس إلى قدم اهرمن، فقوله يبطل بنفي الثاني، وقد تقدم في مسألة واحد، فلا وجه لذكره.

وقد دخل قول من قال من المطرفية إن الألم حاصل من جهة الشيطان

تحت هذا القول، فيبطل بما بطل به، فلا وجه لإفراد ذكره.

[معنى قوله تعالى:{أني مسني الشيطان} على مذهب أهل البيت(ع)]

فإن قيل: فما معنى الآية عندكم؟.

قلنا: هذا لا يلزمنا، لمن جعل نفسه خصما لنا، أن نبين له ما لم يفهم، وإنما يلزمنا لمن سأل منا الفائدة؛ لأن الواجب علينا إفساد مقالة الخصم، وقد تقدم ذلك.

ومما يزيده إيضاحا: أن الخصم يقصر فعل العبد على الحركة والسكون، وسواء في ذلك الشيطان وغيره، ولا يصح من القادر بالقدرة فعلهما دفعة واحدة في نفسه ولا في غيره، وإنما يفعل أحدهما بدلا من الآخر، والألم خارج عنهما؛ لأنهما ضدان عند كل عاقل، فلو كان الألم سكونا بطل بالحركة، أو حركة بطلت بالسكون، ومعلوم خلافه.

Bogga 160