قال ارسطو والمضطر هو الذى ليس يمكن ان يكون الشىء الا به وهو كالعلة مثل التنفس والغذاء للحيوان فانه مضطر فلا يمكن ان يكون الحيوان الا بهما وايضا المضطر هو الذى لا يمكن الا به ان يكون او يكون خير او نفى الشر او عدمه مثل ما يقال ان شرب الدواء مضطر لئلا يعرض مرض وركوب البحر الى اثينيا مضطر الى ان يستوفى ماله وايضا يقال مضطر للشىء القاهر والقهر وهذا هو الذى يمنع نحو الارادة والنهوض فان الشىء القاهر يقال مضطر ولذلك هو محزن ايضا كما قال ادينيس ان كل شىء مضطر فمؤلم ومحزن والقهر اضطرار ما كما قال قرقاليس ايضا ان القهر يضطرنى ان افعل هذا ويظن بالاضطرار انه لا ينثنى المعتقد بصحة الذى لا ينتقل عن اعتقاده لانه ضد الحركة التى تكون باختيار وفكرة ايضا وايضا يقال مضطر للشىء الذى ليس يمكن ان يكون بنوع اخر وبمثل هذا المضطر تقال جميع سائر الاشياء مضطرة بنوع ما فانه يقال فعل مضطر او انفعال مضطر لما ليس هو ممكنا ان ينهض من اجل القاهر له كان الاضطرار هو الذى من اجله لا يمكن ان يكون شىء بنوع اخر وكذلك فى علل الحياة والخير فانه اذا لم يمكن ان يكون الخير فى بعض الاشياء ولا الحياة والكون فى بعض من غير اشياء ما فتلك الاشياء مضطرة والعلة اضطرار ما فهذا ايضاح المضطرات انه لا يمكن ان تكون بنوع اخر غير ما برهن بنوع مبسوط وعلته الاولى ان امكن ان تكون بنوع اخر التى منها الجامعة فان لبعضها علة اخرى للمضطر ولبعضها لا شىء بل تكون اشياء اخر باضطرار من اجلها فبين ان المضطر الاول على الحقيقة هو المبسوط ولا يمكن ان يكون ذلك على انواع كثيرة فاذا ولا على نوع اخر والا فسيكون على انواع كثيرة فاذا ان كانت اشياء مبسوطة وازلية وغير متحركة فليس شىء منها مقهور ولا خارج عن الطباع التفسير يقول ان الاضطرار والشىء الذى هو مضطر يقال على معان شتى احدها ما لا يمكن ان يتحفظ وجود الشىء الا به وهو كالعلة له فى بقاء وجوده كالتنفس للحيوان والغذاء له فانه يضطر الحيوان فى وجوده الى هذين ثم قال وايضا المضطر هو الذى لا يمكن الا به ان يكون الشىء او يكون خير او نفى الشر وعدمه يريد والمضطر ايضا يقال على معنى اخر وهو الذى لا يمكن ان يقتنى الشىء او عدمه الا به خيرا كان او شرا ثم اتا بمثال ذلك فقال مثل ما يقال ان شرب الدواء مضطر لئلا يعرض مرض اى لئلا تحدث الشرور̚ وركوب البحر الى اثينيا مضطر الى ان يستوفى ماله يريد من غريمه وهذا مفهوم بنفسه وهو من نوع اقتناء الشر لمكان الخير والفرق بين الاول وهذا ان ذلك الاول فى الامور الطبيعية وهذا فى الارادية ثم اتا بمعنى ثالث فقال ويقال مضطر للشىء القاهر وهذا هو الذى يمنع كون الارادة والنهوض فان الشىء القاهر يقال مضطر يريد ويقال الاضطرار على الفعل المقهور عليه لان الشىء القاهر هو الذى اضطره الى ذلك الفعل مثل ما يقال ان فلانا اضطره الملك الى ضرب فلان او الى اهانته اذا كان ممن يرى انه لو لا اضطرار الملك له لما كان يضربه ولما كان الاضطرار ضد الاختيار وكان الاختيار لذيذا وجب ان يكون الاضطرار محزنا كما حكى عن الشاعر انه قال كل شىء يضطر الانسان فهو مؤلم ومحزن ثم استشهد على ان المقهور يسمى مضطرا بقول الشاعر ان القهر يضطرنى ان افعل هذا ثم قال ويظن بالاضطرار انه لا ينثنى المعتقد بصحة الذى لا ينتقل عن اعتقاده لانه ضد الحركة التى تكون باختيار وفكرة ايضا يريد ويقال الاضطرار على الاعتقاد الصحيح الذى لا يمكن ان يرجع عنه صاحبه لان صاحب هذا الاعتقاد ليس له اختيار فى ان ينثنى ولا له فى ذلك فكرة وهو كما قال ضد الاختيار ثم ذكر معنى رابعا فقال وايضا يقال مضطر الشىء الذى ليس يمكن ان يكون بنوع اخر يريد ويقال موجود ضرورى للذى لا يمكن ان يكون بنوع اخر اى لا يمكن ان يتغير ولا ان يوجد بنوع اخر غير النوع الذى هو عليه وجوده ولا يمكن ان يحل وهذا هو اشهر هذه الاقسام ولذلك اخبر ان كل ما يقال عليه اسم الضرورة فان اسمه مشتق من هذا وماخوذ منه فقال وبمثل هذا المضطر تقال سائر جميع الاشياء مضطرة بنوع ما يريد ومن هذا المعنى نقل اسم الاضطرار الى سائر ما يقال عليه هذا الاسم لوجود هذا المعنى فيها بنوع ما اى بتشبهه بالحقيقى ثم اخذ يذكر الشبه الذى بينهما فقال فانه يقال فعل مضطر وافعال مضطرة لما ليس يمكن ان ينهض من اجل القاهر له اذ كان الاضطرار هو الذى من اجله لا يمكن ان يكون شىء بنوع اخر يريد وما تقدم مما يقال عليه الاضطرارى فانما يقال عليه بوجود معنى فيه يشبه الحقيقى وذلك انه انما يقال افعال مضطرة لان المضطر لا يمكنه ان يفعل غير ذلك الفعل لمكان القاهر له وهذا لما كان لا يمكن ان يوجد عنه ذلك الفعل الذى قهر عليه بنوع فقد وجد فيه معنى من الاضطرار الحقيقى وهو الشىء الذى ليس فى طبيعته ان يكون بنوع اخر ثم قال وكذلك فى علل الحياة والخير يريد وكذلك قولنا فى العلل التى يضطر اليها فى الحياة وفى وجود الخير انها ضرورية هى ماخوذة من هذا المعنى الحقيقى ثم فسر هذا فقال فانه اذا لم يمكن ان يكون الخير فى بعض الاشياء ولا الحياة ولا الكون فى بعض من غير اشياء ما فتلك الاشياء مضطرة والعلة اضطرار ما يريد فان الاشياء التى لا يمكن ان يوجد فيها الخير ولا الحياة ولا بالجملة الكون من غير علل واسباب لها فتلك الاشياء يقال فيها انها مضطرة اذ ليس يمكن فيها ان تكون بنوع اخر اعنى بغير تلك الاسباب وهذه هى ضرورية من قبل عللها والتى هى ضرورية من قبل غيرها فهى ضرورية ما وهذا هو الذى اراد بقوله والعلة اضطرار ما وانما قال ذلك لان الموجودات الضرورية بالحقيقة هى التى هى ضرورية بذاتها ومن غير علة ولذلك كان قولنا فى رسم الضرورى انه الذى لا يمكن ان يكون بنوع اخر وينقسم قسمين احدهما ما لا يمكن ان يكون بنوع اخر من قبل ذاته وهذا هو الضرورى المطلق وهو الذى يعبر عنه قوم فى زماننا بواجب الوجود والنوع الثانى ما هو كذلك من قبل غيره وهذا هو الذى يقال فيه عند قوم انه واجب وضرورى من قبل غيره ولما ذكر هذا المعنى من المعانى الضرورية قال فهذا ايضاح المضطرات انه لا يمكن ان تكون بنوع اخر غيرها وهو بنوع مبسوط يريد والذى يوضح معنى الاضطرار ويفهمه فى جميع الاشياء المضطرة هو الذى لا يمكن ان يكون بنوع اخر غير النوع الذى هو عليه وهذا هو الشىء الذى هو بسيط غير مركب ثم قال وعلته الاولى الا امكن ان تكون بنوع اخر التى منها الجامعة فان لبعضها علة اخرى للمضطر ولبعضها لا شىء بل تكون اشياء اخر باضطرار من اجلها يريد وسبب علة الاشياء التى لا يمكن ان تكون بنوع اخر هو الحد الاوسط الذى يوجد فى القياس الذى ينتجها وذلك انه ان كان الحد الاوسط من طبيعة الممكن كان ذلك الشىء من طبيعة الممكن وان كان من طبيعة الضرورى كان ذلك الشىء من طبيعة الضرورى وهذا ايضا على قسمين اما ان يكون الحد الاوسط علة له فيكون من الاشياء التى انما صارت ضرورية من قبل ان عللها ضرورية بذاتها وان كان الحد الاوسط ليس علة صارت تلك الاشياء ضرورية بذاتها وجوهرها لا لعلة اوجبت لها الضرورة وهذه هى الاشياء البسيطة التى لا علل لها ثم قال فبين ان المضطر الاول على الحقيقة هو المبسوط ولا يمكن ان يكون ذلك على انواع كثيرة فاذا ولا على نوع اخر والا فسيكون على انواع كثيرة يريد فقد تبين ان الموجود الذى هو ضرورى بالحقيقة هو الموجود البسيط الذى هو غير مركب من مادة وصورة ولا يمكن فيه ان يكون على انواع كثيرة وكذلك لا يمكن فيه ان يكون على نوع اخر غير النوع الذى هو عليه لانه لو امكن ان يكون على نوع اخر امكن ان يكون على انواع كثيرة وانما قال ذلك لانه اذا امكن فى جوهره نقله الى نوع اخر لم يكن منه هنالك طبيعة توجب الا يكون نقله الى انواع كثيرة لانه ان امكنت نقلته الى نوع اخر كانت ذاته من طبيعة الممكن القابل لانواع كثيرة وذلك لازم منه من جهة ما هو بسيط وذلك الذى فيه امكان شىء دون شىء هو مركب ثم قال فاذا ان كانت اشياء مبسوطة وازلية وغير متحركة فليس منها شىء مقهور ولا خارج عن الطباع يريد فان كانت هاهنا موجودات بسيطة وازلية وغير متحركة على ما تبين فى غير هذا الموضع فليس منها شىء استفاد الوجود الضرورى من غيره ولا فيه شىء خارج عن الطبع وانما قال ذلك لان المركبات يوجد فيها طبع زائد على طبع ما ركبت منها وهو المتولد عن التركيب

˺القول

[٤] فى الواحد˹

[7] Textus/Commentum

Bogga 523