يقول: "وقد حكي عن بعض المتكلمين إنكار وقوع الوضع بالكلية، وهذا القائل إما أنه لا وجود له أصلًا -هذا كلام ابن كثير- أو أنه في غاية البعد عن ممارسة العلوم الشرعية، وقد حاول بعضهم الرد عليه بأنه قد ورد في الحديث أنه ﵇ قال: «سيكذب علي» فإن كان هذا الخبر صحيحًا فسيقع الكذب عليه لا محالة، وإن كان كذبًا -فهو رد عملي-، ... حصل المقصود"، يقول ابن كثير: "فأجيب عن الأول بأنه لا يلزم وقوعه إلى الآن" يعني إلى أن قال هذا المتكلم ما قال، فهو نفى وجود الكذب إلى عصره، وقوله: «سيكذب علي» ما يلزم .... من الآن، في هذه السنة أو التي قبلها، أو في هذا العصر أو في الزمن الذي قبله، إلى وجوده ما وجد، "إذ بقي إلى يوم القيامة أزمانٌ يمكن أن يقع فيها ما ذكر".

على كل حال الحديث يصلح للرد، وإن قال الحافظ ابن كثير: "وهذا القول والاستدلال عليه والجواب عنه من أضعف الأشياء عند أئمة الحديث وحفاظهم، الذين كانوا يتضلعون من حفظ الصحاح، ويحفظون أمثالها وأضعافها من المكذوبات خشية أن تروج عليهم، أو على أحدٍ من الناس ﵏ ورضي عنهم-".

شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى- في المنهاج، في مناهج السنة في الجزء السابع صفحة (٦١) يقول: "نحن نعلم بالضرورة أن فيما ينقل الناس عنه وعن غيره صدقًا وكذبًا، وقد روي عنه أنه قال: «سيكذب علي» فإن كان هذا الحديث صدقًا فلا بد أن يكذب عليه، وإن كان كذبًا فقد كذب عليه"، هذا كلام الشيخ ﵀، وكلام ابن كثير ما سمعتم.

الشيخ في المنهاج في الجزء السابع صفحة (٦١) يقول: "نحن نعلم بالضرورة أن فيما ينقل الناس عنه وعن غيره صدقًا وكذبًا، وقد روي عنه أنه قال: «سيكذب علي» فإن كان هذا الحديث صدقًا فلا بد أن يكذب عليه، وإن كان كذبًا فقد كذب عليه"، الرد حاصل حاصل على الوجهين.

يمدينا نأخذ المقلوب، نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

إيه لا هو طويل المقلوب، وفيه ما فيه، معرفة من تقبل روايته نقف عليه، نأخذ المقلوب؟ ها يا أحمد؟ إيه نأخذ المقلوب، لا بأس، نعم؟

طالب:. . . . . . . . .