الإطلاق؛ ولا على سبيل التقييد، مثال ذلك: الخيانة، فالخيانة لا تدخل في صفات الله؛ لأنها ذم وقدح بكل حال، ولهذا قال النبي ﵊: «لا تخن من خانك) (١) وقال: «الحرب خدعة» (٢)، فأذن بالخدعة في محلها وهو الحرب، ونهى عن الخيانة في محلها. فقال: «لا تخن من خانك) .

مع أن الإنسان قد تسول له نفسه أن يخون من خانه؛ لأن الله تعالى قال: (فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ) (البقرة: الآية ١٩٤)، لكن الرسول ﷺ قال: «لا تخن من خانك) فإذا ائتمنك إنسان بشيء وقد خانك من قبل فلا تخنه فيه؛ لأن الخيانة وصف ذم على الإطلاق، وبهذا نعرف خطأ قول العامة: خان الله من يخون. فهذا القول لا يجوز، وهو قول باطل. لكن لو قيل: خدع الله بمن يخدع. فهذا صحيح.

إذا يمكن أن نقول: إن الصفات بالنسبة لله ﷿ على ثلاثة أقسام:

١- صفات كمال محض: فهذه يوصف بها على سبيل الإطلاق.

٢- وصفات كمال في حال دون حال: فلا يوصف بها إلا مقيدا بالحال التي تكون فيها كمالا.

٣- وصفات نقص على الإطلاق: فلا يوصف الله بها مطلقا.

فإذا قال قائل: هل هناك فرق بين الأسماء والصفات في هذا الباب؟ بمعنى أن الاسم إذا كان متضمنا لنقص فإنه لا يسمى به الله في حال الكمال؟

فالجواب: لا؛ لأن الله تعالى قال في الأسماء: (وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى)

(١) رواه الترمذي، كتاب البيوع، باب ما جاء في النهي للمسلم، أن يدفع إلي الذمي الخمر، رقم (١٢٦٤) .

(٢) رواه البخاري، كتاب الجهاد والسير، باب الحرب خدعة - رقم (٣٠٢٩)، ومسلم، كتاب الجهاد والسير باب جواز الخداع في الحرب، رقم (١٧٤٠) .