============================================================
وسحل ان سعين الوهم بالمحان فاطلب الأمور الناتية بالتظير، وحرر القول في الكل بالعين، وعول على الوجه الغير بالشعور الخلاف بالعلم المثل بالحال البعيد عن ذلك بالإلزام القريب منه بالدليل الجميع بالمحموع؛ بل الفرد بالفرد، بل البد المفروض الذى لا يتسب، وكل الأشياء له ومنهه أو هو، او كذلك بتشكيك، او قريب من ذلك بنوع من أنواع الصفح، أو هنه، او هنا، أو هو، أو ما في الصدور، أو الذي إذا نظرت في المكتوب أحابك وكان جوابك.
وحاصل ذلك كونه ماهية أوهم الوهم فيها الاشتراك وبسطها حيث قبضها، وغييها حيث اظهرها، فكان من ذلك نكته صقيلق وضد ذلك؛ فكان ويكون والكائن، ومفهوم ذلك المظاهر والمراتب والأسماء والمسييات والقوانين، وحاصل ذلك لواحق النات وكلامنا وهم على وهم شرح: حقيقة الساهية صورة علسية ظهرت النات بحسبها، فظن آنها ذات أحرى، ولسا هي مظهر للنات، ومرقبة فقط والنات بها، وبأمشالها ذات فقط لا زائد، وهى بنون النات لا شيء أصلا، قأين الاشتراك؟ ومعنى بسطها حيث قيضها إنا ذلك لما ظنتت أن لا في البين وجود ما سائل به النات في الوجود وتشاركه فيه، فتقول: أنا عين موجودة انبسطت بذلك وادعت الظهور، فكان ذلك عين قبضهاء لأن الحقيقة آن الظاهر وجود انا هو النات بحسب مظهر مظهر من صور عله فهو الظاهر والصورة له والعكس وهم لا أصل له فتن عرف الحقيقة كان له في البين شيء ما وهو ظهور النات بب فتلك الحبية مبسوطة هذه العرفة.
ومن جهل الحقيقة، ورأى آنه هو الظاهر الموجوده فقد قبض من هو الظاهر الموجود قيق وبسط نفسه التى لا شىء لا من نفسها إلا با هي آمر ما فيه، فإذا قيضت من ى آمر ما فيه منهه فقد انقيضت حى، وإذا انبسط من ظهر بحسبها، ولا شيء لها هي فى ذلك سوى تلك الحسبيق فقد انبسطت هي من تلك الحيثية وكذلك الضية والظهور: اذا غابت النات بظهور الصورة وهماه فقد غابت الصورة تبعية غيية النات، وإنا ظهرت النات بتلك الصورة حقيقةه فقد ظهرت الصورة بالتبعية، فهنا معنى غيها حيث آظهرها، وقبضها حيث بسطها، والله أعلم تكون في المعتى كذلك آما اذا كان لمعتى فسم الخياط مع الحبوب ميدان (ولأ ينش فى الأرض مرحا) [الاسراء: آلا، وقس على هلا.
Bogga 246