الرجعة في أحاديث الفريقين تأليف: نجم الدين الطبسي

Bogga 1

بسم الله الرحمن الرحيم المقدمة والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء محمد بن عبد الله وأهل بيته الطاهرين ان مسألة الرجعة من أمهات المسائل العقائدية ومما أجمعت عليها الامامية وقامت عليها عشرات من الروايات الصحيحة كما حدثت في الأمم السابقة كرات ومرات واتفق أيضا رجوع عشرات الأموات إلى الدنيا في هذه الأمة، وكتب الفريقين طافحة بذكر أسمائهم وقصصهم وقضاياهم.

ومع ذلك لا أدري ما هذا الموقف السلبي من بعض إخواننا المسلمين، والضوضاء و هذه الأجواء ولماذا هذا النحو من التهجم الشرس ضد عقيدة مستوحاة من أكثر من خمسة مأة رواية فليكن عذرهم جهلهم بالحقائق والمصادر أضف إلى ذلك العصبية العمياء التي تحول دون استيعاب الواقع. نسأل الله حسن العاقبة.

ونحن في هذا المختصر تعرضنا لمعنى الرجعة لغة واصطلاحا ثم بحثنا في امكان الرجعة ووقوعها مع شواهد قرآنية وأحاديث ونصوص من الفريقين على ذلك. ثم أشرنا إلى بعض ما يستدل به من الآيات الكريمة وبيان الارتباط بين الرجعة والقيامة، ثم سرد الاشكالات مع الإجابة عليها وكان يهمنا مراعاة الاختصار وأداء المطلب بأخصر ما يمكن.

نحمد الله على أن وفقنا لذلك ومن الله التوفيق المؤلف

Bogga 2

الرجعة:

الف - المعنى اللغوي:

ب - المعنى الاصطلاحي:

الرجعة في اللغة: بالفتح هي المرة في الرجوع ومعناه العود إلى الدنيا بعد الموت.

1 - قال ابن فارس: " رجع: الراء والجيم والعين، أصل كبير مطرد منقاس، يدل على رد و تكرار. تقول: رجع يرجع رجوعا إذ أعاد وراجع الرجل امرأته وهي الرجعة والرجعة...

والاسم الرجعة... (1).

2 - ابن الأثير: " الرجعة: المرة في الرجوع ومنه حديث ابن عباس:... سأل الرجعة عند الموت... أي سأل ان يرد إلى الدنيا ليحسن العمل ويستدرك ما فات... والرجعة مذهب من العرب... ومذهب طائفة من فرق المسلمين... " (2).

3 - الفيروزآبادي: " يؤمن بالرجعة أي بالرجوع إلى الدنيا بعد الموت " (3).

4 - الطريحي: " الرجعة بالفتح، اي المرة في الرجوع بعد الموت بعد ظهور المهدي عليه السلام " (4).

5 - الشيرازي: " الرجعة كضربة، الرجوع وفلان يؤمن بالرجعة أي بالرجوع، رجوع النبي (صلى الله عليه وآله) والمؤمنين إلى الدنيا " (5).

Bogga 3

الرجعة في الاصطلاح: وهي عندنا بمعني رجوع الحجج الإلهية ورجوع الأئمة الطاهرين ورجوع ثلة من المؤمنين وغيرهم إلى الدنيا بعد قيام دولة المهدي.

وقد فسرها البعض برجوع دولة الحق لا رجوع الأموات إلى الدنيا وهو تفسير شاذ لا يقول به مشهور الامامية.

1 - قال الصدوق: " إن الذي تذهب إليه الشيعة الإمامية، ان الله تعالي يعيد عند ظهور لمهدي قوما ممن كان تقدم موته من شيعته وقوما من أعدائه " (1).

2 - وقال المفيد: " اتفقت الامامية على وجوب رجعة كثير من الأموات إلي الدنيا قبل يوم القيامة وان كان بينهم في معنى الرجعة اختلاف " (2).

وقال أيضا: " انما يرجع إلى الدنيا عند قيام القائم من محض الايمان أو محض الكفر محضا فأما سوى هذين فلا رجوع إلى يوم المآب " (3).

توضيح الاختلاف: لعل المراد بالاختلاف الذي أشار إليه الشيخ المفيد هو تأويل بعض الشيعة الإمامية، للأخبار المستفيضة في الرجعة إلى رجوع دولة الحق، ورجوع الامر و النهي إلي الأئمة (عليهم السلام) والى شيعتهم واخذهم بمجاري الأمور، دون رجوع أعيان الأشخاص واليه أشار الشيخ الصدوق قائلا: " وان قوما من الشيعة تأولوا الرجعة على معناها: رجوع الدولة والامر والنهي من دون رجوع الأشخاص وإحياء الأموات " (4).

أقول: وهؤلاء كأنهم عجزوا عن فهم هذه الروايات وتصحيح القول بالرجعة استنادا إلى النصوص المتظافرة.

Bogga 4

الامكان والوقوع.

قبل الخوض في الأدلة واثبات هذه الفكرة، لدينا سؤال يطرح نفسه وهو هل ان الرجعة امر ممكن ذاتا أم ممتنع ومحال.

والجواب: لا يرى العقل اي استبعاد في ذلك ولا يراها من الممتنعات العقلية كاجتماع النقيضين والضدين وذلك لان مفاد الرجعة التي نعتقدها هي عبارة عن احياء بعض النفوس في هذه النشأة بعد ما ذاقت الموت وهذا امر ممكن الحصول والوقوع وشئ معقول، كيف وهو من رشحات قدرة الخالق تعالى قدره الذي عمت قدرته جميع الممكنات.

اذن لا يلزم من القول بها محال ولا المنافاة للتكليف بل على المستشكل فيها من الالتزام بأحد الامرين: اما انكار الصغرى ودعوى ان الرجعة ليست من الأمور الممكنة.

أو انكار الكبرى ودعوى ان الله ليس بقادر - والعياذ بالله - على أن يحيي الموتى، وكلاهما في حيز المنع بلا ريب.

وحينئذ: فلو قامت الأدلة الصحيحة على هذه العقيدة والفكرة. فمن اللازم قبولها والالتزام بها، كأي عقيدة من العقائد الاسلامية التي تبناها المسلمون والتزموا بها نتيجة لقيام البراهين الصحيحة والأدلة القاطعة.

هل الرجعة امر واقع؟

قد يقال: هب أن الرجعة امر ممكن ولكن هل هو امر واقع؟ إذ ليس كل امر ممكن هو واقع أيضا.

والجواب: لدينا شواهد قرآنية وأحاديث شريفة ونصوص تاريخية، تصرح بالحيات بعد الموت - في هذه الدنيا - وتحقق الرجعة في الأمم السابقة وفي هذه الأمة المرحومة بالذات وقد صنف بعض علماء السنة في هذا الحقل مصنفات وأوردوا قائمة بأسماء الذين رجعوا إلى الدنيا بعد الموت.

Bogga 5

هذا ابن أبي الدنيا المولود عام 208 والمتوفى 281 ه‍.... ق - المشهور بالتصانيف الكثيرة النافعة الذائعة في الرقائق وغيرها الصدوق الحافظ - كما عن ابن كثير (1) - والأديب الأخباري كثير العلم من حديثه في غاية العلو - كما عن الذهبي (2) - والورع الزاهد العالم بالاخبار والروايات، كما عن ابن نديم (3) والصدوق كما عن الرازي (4) تراه يخصص مصنفا من مصنفاته بمن رجع إلى الدنيا ويسميه " من عاش بعد الموت " (5).

من رجع إلى الدنيا من الأمم السالفة:

1 - سبعون رجلا من قوم موسى (عليه السلام):

روى محمد بن كعب القرظي، ذيل قوله تعالى: واختار موسى قومه سبعين رجلا (6) قال اختار من صالحيهم سبعين رجلا ثم خرج بهم فقالوا أين تذهب بنا؟ قال: اذهب بكم إلى ربي، وعدني ان ينزل علي التوراة قالوا فلا نؤمن بها حتى ننظر إليه!

قال: " فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون " فبقي موسى قائما بين أظهرهم ليس معه منهم أحد. قال: رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا (7) ماذا أقول لبني إسرائيل إذا رجعت إليهم وليس معي رجل ممن خرج معي، ثم قرأ: ثم

Bogga 6

بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون (1).

قالوا: هدنا (2) إليك، قال فبهذا تعلقت اليهود، فتهودت بهذه الكلمة (3).

قال الصدوق : فأحياهم الله له. فرجعوا إلى الدنيا فأكلوا وشربوا ونكحوا النساء وولد لهم الأولاد ثم ماتوا بآجالهم " (4) وفي الدر المنثور: فأحياهم الله فرجعوا إلى قومهم أنبياء (5).

2 - إحياء الألوف بعد موتهم:

روى ابن أبي الدنيا ذيل قوله تعالي: ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت (6).

قال: كان أناس من بني إسرائيل إذا وقع فيهم الوجع ذهب أغنيائهم وأشرافهم وأقام فقراؤهم وسفلتهم فاستحر - اي اشتد - الموت على هؤلاء الذين أقاموا ولم يصب الآخرين شئ، فلما كان عام من تلك الأعوام قالوا: ان أقمنا كما أقاموا، هلكنا كما هلكوا وقال هؤلاء:

لو ظعنا - ارتحلنا - كما ظعن هؤلاء نجونا كما نجوا فاجمعوا في عام على أن يفروا ففعلوا حتى بلغوا حيث شاء الله أن يبلغوا فأرسل الله عليهم الموت حتى صاروا عظاما تبرق، فكنسها أهل الديار وأهل الطريق فجعلوها في مكان واحد فمر نبي - لهم - عليهم قال حصين: حسبت انه قال: حزقيل.

قال: يا رب: لو شئت أحييت هؤلاء فيعبدون ويعمروا بلادك [ويلدوا عبادك] قال: و

Bogga 7

أحب إليك ان افعل!؟ قال: نعم.

قال: قيل له: قل كذا وكذا فتكلم بأمر، امر به، فنظر إلى العظام تكسى لحما وعصبا، ثم تكلم بأمر أمر به فإذا هم صور يكبرون ويسبحون ويهللون، فعاشوا ما شاء الله ان يعيشوا " (1).

فلا خلاف في رجعتهم وحياتهم بدعاء حزقيل أم إرميا. فلا مفر من التصديق والالتزام بها إذ عمومية القدرة تقتضي عدم الفرق بين احياء هؤلاء وغيرهم سابقا ولاحقا.

تفصيل القصة: ان هؤلاء كانوا سبعين الف بيت وكان يقع فيهم الطاعون كل سنة فيخرج الأغنياء لقوتهم ويبقى الفقراء لضعفهم فيقل الطاعون في الذين يخرجون ويكثر في الذين يقيمون فيقول الذين يقيمون: لو خرجنا لما أصابنا الطاعون ويقول الذين خرجوا: لو أقمنا لأصابنا كما أصابهم.

فاجمعوا على أن يخرجوا جميعا من ديارهم إذا كان وقت الطاعون فخرجوا بأجمعهم فنزلوا على شط بحر فلما وضعوا رحالهم ناداهم الله موتوا فماتوا جميعا فكنستهم المارة عن الطريق، فبقوا ما شاء الله.

ثم مر بهم نبي من أنبياء بني إسرائيل يقال له: إرميا.

فقال: لو شئت يا رب لأحييتهم فيعمروا بلادك ويلدوا عبادك وعبدوك مع من يعبدك فأوحى الله تعالى إليه: أفتحب ان أحييهم لك؟ قال: نعم، فأحياهم الله، وبعثهم معه، فهؤلاء ماتوا ورجعوا إلى الدنيا، ثم ماتوا بآجالهم " (2).

Bogga 8

3 - أحياه الله بعد مائة عام:

وهذا عزير قد مات ثم بعثه الله إلى الدنيا بعد مأة سنة فبقى إلى أن مات بأجله.

روى ابن أبي الدنيا.. عن الحسن في هذه الآية: أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه " (1).

قال: ذكر لي أنه أماته ضحوة ثم بعثه حين سقطت الشمس من قبل أن تغرب " قال: كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال: بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك ولنجعلك اية للناس " قال: ان حماره لبجنبه وطعامه وشرابه، قد منع [منه] الطير والسباع من طعامه و شرابه.

وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما.

قال: لقد ذكر لي أن أول ما خلق منه عيناه فجعل ينظر إلى العظام عظما عظما كيف يرجع إلى مكانه فلما تبين له، قال: اعلم أن الله على كل شئ قدير.

وعن سفيان عن الأعمش: جاء شابا وأولاده شيوخ وعن علي (عليه السلام) فأتى مدينته وقد ترك جارا له إسكافا شابا وهو شيخ كبير.... وعن ابن عباس: فركب حماره حتى آتي محلته فأنكره الناس وأنكر الناس وأنكر منازله فانطلق على وهم منه حتى أتى منزله فإذا هو بعجوز عمياء قد أتى عليها مائة وعشرون سنة كانت أمة لهم فخرج عنهم عزير وهي بنت عشرين سنة...

وعنه: انه كان يجلس مع بنى بنيه وهم شيوخ وهو شاب لأنه كان مات وهو ابن أربعين سنة فبعثه الله شابا كهيئته يوم مات ". (2)

Bogga 9

4 - رجعة سام بن نوح إلى الدنيا:

ابن أبي الدنيا... عن معاوية بن قرة، قال: سألت بنو إسرائيل عيسى بن مريم (عليه السلام) قالوا يا روح الله وكلمته ان سام بن نوح دفن ها هنا قريبا فادع الله أن يبعثه لنا.

قال: فهتف نبي الله به فلم ير شيئا وهتف فلم ير شيئا فقالوا: لقد دفن هاهنا قريبا فهتف نبي الله فخرج أشمط (1). قالوا: يا روح الله وكلمته: نبئنا (أي أخبرنا) انه مات وهو شاب، فما هذا البياض؟!

فقال له عيسى (عليه السلام) ما هذا البياض قال: فظننت أنها من الصيحة ففزعت " (2).

قال الله عز وجل لعيسى بن مريم (عليه السلام) وإذ تخرج الموتى بأذني (3) فجميع الموتى الذين أحياهم عيسى (عليه السلام) بإذن الله رجعوا إلى الدنيا وبقوا فيها ثم ماتوا بآجالهم (4).

5 - رجعة الشيخ القتيل:

لقد روى المفسرون ذيل الآية الكريمة: ان الله يأمركم، قصة (5) الشيخ القتيل - في بني إسرائيل - أيام نبي الله موسى (عليه السلام) حيث جاؤوا بالبقرة إلى قبر ذلك القتيل، فذبحوها فضرب ببضعة من لحمها القبر فقام الشيخ ينفض رأسه وهو يقول: قتلني ابن أخي، طال عليه عمري، وأراد اخذ مالي ثم مات (6).

Bogga 10

تفصيل القصة:

حدثنا عبد الله قال: حدثنا أبو خيثمة قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن ربيعة بن كلثوم قال: ذكر أبى (1) عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال: كانت مدينتان في بني إسرائيل إحداهما حصينة ولها أبواب والأخرى خربه فكان أهل المدينة الحصينة إذا أمسوا اغلقوا أبوابها وإذا أصبحوا قاموا على سور المدينة ينظرون هل حدث فيما حولها حدث، فأصبحوا يوما فإذا شيخ، قتيل، مطروح بأصل مدينتهم فأقبل أهل المدينة الخربة فقالوا أقتلتم صاحبنا؟ وابن أخ له شاب يبكى عنده ويقول: قتلتم عمي، قالوا والله ما فتحنا مدينتنا منذ أغلقناها وما ندبنا من دم صاحبكم هذا بشئ، فأتوا موسى (عليه السلام) فأوحى الله عز وجل إلى موسى: ان الله يأمركم ان تذبحوا. (2) قال: وكان في بني إسرائيل غلام شاب يبيع في حانوت له وكان له أب شيخ كبير، فأقبل رجل من بلد آخر وطلب سلعة له عنده فأعطاه فيها ثمنا فانطلق معه ليفتح حانوته فيعطيه الذي طلب والمفتاح مع أبيه فإذا أبوه نائم في ظل الحانوت، فقال: أيقظه، فقال والله!! ان أبى لنائم كما ترى وأنى أكره ان أروعه من نومه فانصرف إلى الشيخ وهو يغط نوما قال: أيقظه! قال: والله!! انى لأكره أن أروعه من نومته، فانصرفا فأعطاه ضعف ما أعطاه، فعطف على أبيه، فإذا هو أشد ما كان نوما.

فقال: أيقظه! قال: لا والله لا أوقظه أبدا ولا أروعه من نومه.

قال: فلما انصرفا وذهب طالب السلعة استيقظ الشيخ فقال له ابنه: يا أبتاه والله لقد جاء هاهنا رجل يطلب سلعة كذا وكذا، فكرهت أن أروعك من نومك فلامه الشيخ فعوضه الله من بره لوالده أن بقرة من بقرة تلك البقرة التي يطلبها بنو إسرائيل، فأتوه،

Bogga 11

فقالوا بعناها!

فقال: لا أبيعكموها! قالوا: اذن نأخذها منك!

قال: ان غصبتموني سلعتي، فأنتم أعلم. فأتوا موسى (عليه السلام). فقال: اذهبوا فأرضوه من سلعته، فقالوا: حكمك!؟ قال: حكمي أن تضعوا البقرة في كف الميزان وتضعوا ذهبا صامتا في الكفة الأخرى، فإذا مال الذهب اخذته. قال: ففعلوا وأقبلوا بالبقرة حتى اتوا بها إلى قبر الشيخ وهو بين المدينتين واجتمع أهل المدينتين وابن أخيه عند قبره يبكى فذبحوها فضرب ببضعة من لحمها القبر فقام الشيخ ينفض رأسه.

يقول: قتلني ابن أخي، طال عليه عمري، وأراد أخذ مالي ومات (1).

6 - رجعة أولاد أيوب:

ورد في التفاسير ذيل الآية الكريمة: ووهبنا له أهله ومثلهم معهم... " (2) ان الله عز وجل رد على أيوب أولاده إذ أحياهم له فعاشوا معه ففي الجلالين وأحيى الله له من مات من أولاده، ورزقه مثلهم.

وعن البيضاوي: ولد ضعف ما كان وأحيى ولده وولد له منهم.

وعن ابن عباس انه قال: ان الله رد على المرأة شبابها فولدت له ستة وعشرين ذكرا و كان له سبع بنين وسبع بنات، أحياهم بأعيانهم.

وعن السيوطي: " ورد الله عليه ماله وولده عيانا ومثلهم معهم... " (3).

فإذا ثبت رجعة أناس إلى الدنيا بعد موتهم - سواء في هذه الأمة أم في الأمم السابقة، ثم

Bogga 12

دلت عشرات الروايات الصحيحة - الواردة عن الأئمة (عليهم السلام) على وقوع الرجعة في هذه الأمة، فما المانع من قبولها وما الدليل المسوغ لردها؟! أو لستم ثبتوا بعض عقائدكم المردودة ومبانيكم الفقهية الغريبة على أساس بعض النصوص - الأحاديث - غير الثابتة.

كرؤية اله وجسميته، وسهو النبي ونزول الله إلى سماء الدنيا و...

هذه ثلة من الذين رجعوا إلى الدنيا بعد الموت - في الأمم السابقة - ومن تتبع التواريخ والتفاسير وجد نماذج أخرى وقد صرح القرآن الكريم بوقوعها وتحققها، كما هناك روايات وأحاديث صحيحة أيضا تؤكد على الحياة بعد الموت والرجوع إلى الدنيا.

فلو قامت روايات وأحاديث صحيحة على أنه يتحقق الرجوع إلى الدنيا فما المانع من قبولها وما الدليل على رده وما الحجة في ذلك؟

يقول العلامة الطباطبايي: " على أن الآيات بنحو الاجمال دالة عليها - الرجعة - كقوله تعالى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم (1).

ومن الحوادث الواقعة قبلنا ما وقع من احياء الأموات كما قصه القرآن من قصص إبراهيم وموسى وعيسى وعزير وإرميا وغيرهم.

وقد قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) فيما رواه الفريقان والذين نفسي بيده لتركبن سنن من كان قبلكم حذوا النعل بالنعل والقذة بالقذة حتى لا تخطئون طريقهم ولا يخطئكم سنن بني إسرائيل (2). " 7 - رجعة يوشع بن نون:

ان طالوت ندم وأراد التوبة وأقبل على البكاء حتى رحمه الناس. فكان كل ليلة يخرج إلى القبور فيبكي ويقول: أنشد الله عبدا علم لي توبة إلا أخبرني بها.

Bogga 13

فلما أكثر ناداه مناد من القبور: يا طالوت أما رضيت قتلتنا أحياءا حتى تؤذينا أمواتا فازداد بكاءا وحزنا فرحمه الرجل الذي أمره بقتل تلك المرأة فقال له: أن دللتك على عالم لعلك تقتله! قال: لا فأخذ عليه العهود والمواثيق، ثم أخبره بتلك المرأة فقال: سلها هل لي من توبة؟ فحضر عندها وسألها هل له من توبة؟ فقالت: ما أعلم له من توبة ولكن هل تعلمون قبر نبي؟ قالوا: نعم، قبر يوشع بن نون. فانطلقت وهم معها فدعت، فخرج يوشع، فلما رآهم قال: مالكم؟ قالوا جئنا نسألك هل لطالوت من توبة؟ قال: ما أعلم له توبة الا أن يتخلى من ملكه ويخرج هو وولده فيقاتلوا في سبيل الله حتى تقتل أولاده ثم يقاتل هو حتى يقتل فعسى أن يكون له توبة ثم سقط ميتا... ".

وقيل: ان النبي الذي بعث لطالوت حتى أخبره بتوبته، أليسع، وقيل: اشمويل، والله أعلم.. (1) قال ابن إسحاق: كان النبي الذي بعث لطالوت من قبره حتى أخبره بتوبته اليسع بن أخطوب.

حدثنا بذلك ابن حميد قال: حدثنا سلمة عن ابن إسحاق. (2) انظر مختصر تاريخ دمشق، فإنه أورد كيفية احياء اليسع نقلا عن مكحول وفيه: " فخرج إليه اليسع فقال: يا طالوت ما بلغت خطيئتك أن أخرجتني من مضجعي الذي أنا فيه ".

قال: يا نبي الله، ضاق على أمري فلم يكن لي بد من مسألتك عنه، قال: كفارة خطيئتك أن تجاهد بنفسك وأهل بيتك حتى لا يبقى منكم أحد ثم رجع اليسع إلى مضجعه، قبره... (3) "

Bogga 14

ابن منظور: أقول ومكحول هذا: ان كان الأزدي البصري (1) فهو ثقة عند يحيى بن معين وغيره وان كان أبا أيوب الدمشقي الكابلي فهو من أفقه أهل الشام، وان كان البيروتي: فهو ثقة من أئمة الحديث وان كان ابن الفضل فقد سكتوا عنه.

العودة إلى الحياة في أمة محمد (صلى الله عليه وآله):

يحدثنا التاريخ وكتب الأحاديث والرجال عمن أحياه الله بعد موته في هذه الأمة - و وردت بذلك نصوص صحيحة وبأسانيد لا يتأمل الباحث - على مبناهم - في صحتها.

وهذه هي عبارة أخرى عن الرجعة وان أبوا أن يسموها بهذا الاسم وسموها: " من عاش بعد الموت ".

الف - فهذا زيد بن خارجه يتكلم بعد موته ولم يتردد أحد - كما قيل - في تحقق هذه القصة فهو الرجل الخزرجي الأنصاري الذي شهد بدرا وتوفي أيام عثمان وقد تكلم بعد الموت - كما في الاستيعاب والإصابة وأسد الغابة وعشرات الكتب - ولم يختلف فيه أحد، بل روى ذلك عن كثير ين منهم: انس بن مالك.

ب - وذاك شاب من الأنصار يعود إلى الحياة كما عن انس.

ج - وذلك ثالث عاد إلى الحياة كما حدث به ربيعة بن كلثوم البصري الذي وصفه ابن حجر بأنه صدوق.

د - وهذا رجل من الأنصار تكلم بعد موته - كما نقله الزهري - عن سعيد بن المسيب.

ه‍ - وذاك رجل من قتلى مسيلمة الكذاب - يتكلم بعد مقتله - كما رواه حصين السلمي، الثقة - عندهم - و - وهذا ربعي بن خراش قد مات اخوه ثم تكلم بعد موته وقد أيدت القصة بتصديق - كما قالوا - عائشة.

Bogga 15

ز - وذاك مخلد بن الضحاك قد مات خاله ثم استعاد حياته واستشهد بعد ذلك، عام 122 ه‍.

ح - وهذه رؤبة ابنة بيجان فإنها استعادت حياتها بعد موتها كما قاله المغيرة بن حذف.

ط - وهذا رجل من جهينة مات في الجاهلية ثم أحياه الله وأدرك الاسلام، كما رواه عامر بن شراحيل - الثقة العالم - عندهم.

ى - وذاك شهيد مقتول في الحرب، أحياه الله لينصر آخاه الذي وقع في حصر العدو، فينقذه ويقتل عدوه ثم يرجع ميتا كما نقله يزيد بن سعيد الثقة العابد عندهم.

ك - وهذا ميت يخرج من قبره وهو متأجج بالنار كما رواه عبد الله بن شوذب وأبو يحيى المدني المقبول عندهم.

ل - وهذا مجاهد شهيد، أحياه الله فأخبر من حوله بما شاهده ثم مات، كما رواه حمزة بن العباس الثقة عندهم.

وعليه: ان من يراجع كتب أهل السنة يراها مليئة بالشواهد والأدلة على الرجعة في هذه الأمة ولا مضايقة في التعبير، فإنهم أحرار في أن يعبروا عن هذه النماذج من الحياة بعد الموت، بما شاؤوا وبما يحلو لهم أنفسهم، ولكن الواقع هو أن هذه من أبرز مصاديق الرجعة. فان كان الاعتقاد بها من مقولات الجاهلية - كما يتفوه به ابن الأثير - فهؤلاء الثقات من رواه السنة بمن فيهم من التابعين والصحابة ومن نساء النبي يرون ويصدقون بمقالات الجاهلية فليست الشيعة الإمامية هي الوحيدة في هذا الحقل.

شاب أنصاري يعود إلى الحياة:

1 - روى ابن أبي الدنيا بسنده إلى انس بن مالك قال: عدت شابا من الأنصار فما كان بأسرع من أن مات، فأغمضناه ومددنا عليه الثوب، فقال بعضنا لأمه: احتسبيه!

قالت: وقد مات! قلنا نعم.

قالت: أحق ما تقولون؟ قلنا: نعم.

Bogga 16

فمدت يدها إلى السماء وقالت: اللهم إني آمنت بك وهاجرت إلى رسولك فإذا أنزلت بي شدة شديده دعوتك ففرجتها فأسألك اللهم أن لا تحمل علي هذه المصيبة اليوم.

قال: فانكشف الثوب عن وجهه، فما برحنا حتى أكلنا وأكل معنا (1).

2 - زيد بن خارجة يتكلم بعد وفاته روى ابن أبي الدنيا عن النعمان بن بشير:... من النعمان بن بشير إلى أم عبد الله ابنة أبى هاشم، سلام عليك،... فإنك كتبت إلي لأكتب إليك بشأن زيد بن خارجة فإنه كان من شأنه أنه أخذه وجع في حلقه وهو يومئذ من أصح أهل المدينة فتوفي بين الصلاة الأولى وصلاة العصر فأضجعناه لظهره وغشيناه ببردين وكساء، فأتاني آت في مقامي وأنا أسبح بعد المغرب. فقال: ان زيدا قد تكلم بعد وفاته، فانصرفت إليه مسرعا وقد حضره قوم من الأنصار وهو يقول... الله أكبر هذه الجنة وهذه النار ويقول النبيون والصديقون: سلام عليكم يا عبد الله بن رواحة، هل أحسست لي خارجة وسعدا اللذين قتلا يوم أحد!؟ كلا انها لظى نزاعة للشوى تدعو من أدبر وتولى وجمع فأوعى " (2). ثم خفت صوته.

فسألت الرهط عما سبقني من كلامه، فقالوا: سمعناه يقول: أنصتوا... أنصتوا.

فنظر بعضنا إلى بعض فإذا الصوت من تحت الثياب، فكشفنا عن وجهه.

فقال: هذا احمد رسول الله، سلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته... (3).

وروى هذا عن انس بن مالك أيضا: قال: لما مات زيد بن خارجة، تنافست الأنصار في غسله، حتى كاد يكون بينهم شئ ثم استقام رأيهم على أن يغسله الغسلة الغسلتين الأوليين، ثم يدخل من كل فخذ (4). سيدها، فيصب عليه الماء صبة في الغسلة الثالثة و

Bogga 17

أدخلت أنا فيمن دخل، فلما ذهبنا نصب عليه، تألم، فقال: خلت اثنان وبقى أربع، فأكل غنيهم فقيرهم... فاسمعوا وأطيعوا، ثم خفت، فإذا اللسان يتحرك، وإذا الجسد ميت (1).

اذن يمكن العود إلى الدنيا بعد الموت وهو امر واقع وله شواهد من كتب أهل السنة.

4 - العجوز وابنها الذي يسعى عليها:

روى ابن أبي الدنيا عن ربيعة بن كلثوم... انه كانت عجوز كبيرة صماء عمياء مقعدة، ليس لها أحد من الناس ألا ابن لها هو الساعي عليها، فمات فأتيناها، فناديناها: احتبسي مصيبتك على الله فقالت: وما ذاك؟ أمات ابني؟ مولاي أرحم بي ولا يأخذ مني ابني وأنا صماء عمياء مقعدة ليس لي أحد، مولاي أرحم بي من ذاك. قال: ذهب عقلها، فانطلقت إلى السوق، فاشتريت كفنه وجئت وهو قاعد... " (2).

أحياة بعد الموت؟!

5 - ابن أبي الدنيا بسنده عن ربعي بن خراش: كنا اخوة ثلاثة وكان أعبدنا وأصومنا و أفضلنا الأوسط منا، فغبت غيبة إلى السواد (3)، ثم قدمت على أهلي، فقالوا: أدرك أخاك فإنه في الموت، قال: فخرجت أسعى إليه فانتهيت إليه وقد قضى وسجي بثوب، فقعدت عند رأسه أبكيه، قال: فرفع يده، فكشف الثوب عن وجهه وقال: السلام عليكم: قلت: أي أخي أحياة بعد الموت؟ قال: نعم، اني لقيت ربي عز وجل فلقيني بروح وريحان ورب غير غضبان وانه كساني ثيابا خضرا من سندس واستبرق واني وجدت الامر أيسر مما تحسبون ثلاثا فاعملوا ولا تفتروا ثلاثا، اني لقيت رسول الله، فأقسم أن لا يبرح حتى آتيه، فعجلوا جهازي، ثم طفا فكان أسرع من حصاة لو ألقيت في ماء، قال: فقلت: عجلوا جهاز أخي.

Bogga 18

وفي رواية أخرى زيادة: فبلغ ذلك عائشة فصدقته، وقالت: قد كنا نسمع أن رجلا من هذه الأمة يتكلم بعد موته (1).

6 - دعاء بالشهادة روى أيضا عن أبي عاصم - شيخ حفاظ الحديث في عصره - قال: ذكر أبي، قال: أغمي على خالي فسجيناه بثوب وقمنا نغسله، فكشف الثوب عن وجهه وقال اللهم لا تمتني حتى ترزقني غزوا في سبيلك، قال: فعاش بعد ذلك حتى قتل مع البطال (2).

أقول: هو عبد الله البطال. قتل في معركة مع الروم عام 122 ه‍ (3).

عاش حتى أدرك الاسلام:

روى أيضا عن عامر بن شراحيل - الثقة عندهم - قال: انتهيت إلى أفنية جهينة، فإذا شيخ جالس في بعض أفنيتهم، فجلست إليه فحدثني، قال: ان رجلا منا في الجاهلية اشتكى، فأغمي عليه، فسجيناه وظننا أنه قد مات وأمرنا بحفرته أن تحفر. فبينا نحن عنده إذ جلس، فقال: اني أتيت حيث رأيتموني أغمي علي فقيل لي أمك هبل...

فقلت نعم، فأطلقت، فانظروا ما فعل القصل؟! قالوا: مر أنفا، فذهبوا ينظرون فوجدوه قد مات، فدفن في الحفرة وعاش الرجل حتى أدرك الاسلام (4).

وعن الشعبي: ورأيت الجهني بعد ذلك يصلي ويسب الأوثان ويقع فيها (5).

قال الطريحي: " الرجعة بالفتح هي المرة في الرجوع بعد الموت بعد ظهور المهدي (عليه السلام) وهي من ضروريات مذهب الإمامية وعليها من الشواهد القرآنية وأحاديث

Bogga 19

أهل البيت عليهم السلام ما هو أشهر من أن يذكر...

وقد أنكر الجمهور حتى قال في النهاية الرجعة مذهب قوم من العرب في الجاهلية و طائفة من فرق المسلمين وأهل البدع والأهواء ومن جملتهم طائفة من الرافضة (1).

اتباع سنن الأمم السابقة:

بعد أن ثبت بالنص القرآني والأحاديث والشواهد التاريخية، رجوع أقوام من الأمم السالفة إلى الدنيا بعد موتهم - كرجوع سبعين من أمة موسى (عليه السلام) ورجوع سبعين الف ميت من بني إسرائيل على عهد نبوة حزقيل أو إرميا ورجوع عزير إلى الدنيا بعد مرور مأة عام على موته ورجوع سام بن نوح - بعد وفاته - على يد عيسى بن مريم ورجوع الشيخ القتيل إلى الدنيا على عهد موسى (عليه السلام) ورجوع أولاد أيوب (عليه السلام).

فلتكن هذه بمنزلة الصغرى - في المقام - واما الكبرى فهي ورود أحاديث من طرق أهل السنة: انه سيحدث في هذه الأمة ما كان قد حدث في الأمم السالفة أو ما حدث لبني إسرائيل. وقد حدث لهم الرجوع إلى الدنيا بعد الموت، فيكون النتيجة انه سيحدث الرجوع إلى الدنيا لهذه الأمة كما حصل للأمم السابقة وفيما يلي بعض الروايات:

1 - روى البخاري عن النبي (صلى الله عليه وآله): لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا وذراعا بذراع حتى لو دخلوا حجر ضب تبعتموهم، قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال:

فمن (2).

Bogga 20