وقد نوقش هذا الدليل: بأن تجويز الاختلاف خلاف الظاهر فالأصل عدمه. القول الثانى: أن الواضع للغات هو البشر. وهذا القول للمعتزلة (١). قال الشيخ جلال الدين المحلى ﵀ (٢): «وقال أكثر المعتزلة هى اصطلاحية أى وضعها البشر واحدا فأكثر حصل عرفانها لغيره منه بالإشارة والقرينة كالطفل، إذ يعرف لغة أبويه بهما». وقد استدلوا على ما ذهبوا إليه بما يلى: قال تعالى: وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ وجه الدلالة: أن معنى قوله: بِلِسانِ قَوْمِهِ أى بلغة قومه، وهذا يقتضى تقدم اللغة على بعثة الرسل. فلو كانت اللغة توقيفية لم يتصور ذلك إلا بالإرسال فيلزم الدور، لأن الآية تدل على سبق اللغات للإرسال والتوقيف يدل على سبق الإرسال لها (٣). وأجيب عن هذا: بأن كون التوقيف لا يكون إلا بالإرسال، إنما يوجب سبق الإرسال على التوقيف لا سبق الإرسال على اللغات حتى يلزم الدور، لأن الإرسال لتعليمها إنما يكون بعد وجودها معلومة للرسول عادة لترتب فائدة الإرسال عليه.

(١) البرهان لإمام الحرمين ١/ ١٧٠، وإرشاد الفحول ١٢. (٢) شرح الجلال ١/ ٢٧٠. (٣) الإحكام للآمدى ١/ ٧١، وشرح العضد ١/ ١٩٤، وإرشاد الفحول ١٣.