ثانيا:

أخبرنا فيلو الفينيقي (42 ميلادية) عن سانخونياتن، ونقل لنا عنه تاريخ فينيقيا، مدعيا أنه إنما يترجم لليونانية فقط، ما كتبه سانخونياتن قبل ذلك بألف وأربعمائة عام، دون أن نعثر لسانخونياتن قبل ذلك على ذكر إلا عند كاتبين سوريين آخرين هما: أدريان الصوري (150 ميلادية)، وفورفيوس الصوري (448 ميلادية)، وكلاهما لاحقان لفيلو الجبيلي. وليس مستبعدا أن يكونا قد استندا في ذكرهما لسانخونياتن على فيلو نفسه. كما تغدو مسألة تحقيق النص أصعب؛ إذ إن أعمال فيلو قد ضاعت كلها ، وأن ما نعرفه عنها قد وصل إلينا عن طريق أقلام يونانية أو مسيحية. والنص الذي بين أيدينا الآن قد نقله أوزيب الكاتب المسيحي ناقدا، ومدافعا عن المسيحية. فما الذي بقي لنا من سانخونياتن إذن؟

لقد لعب سانخونياتن في أعمال فيلو دورا مشابها لما لعبه سقراط في محاورات أفلاطون؛ فلقد بات مؤكدا منذ زمن بعيد أن سقراط، في محاورات أفلاطون، لم يكن إلا شخصية تتحرك لتعبر عن آراء أفلاطون وفلسفته، مع الخلاف الواضح بين المثالين؛ لأن الأدلة قائمة على وجود شخص اسمه سقراط، ولأن أعمال أفلاطون قد وصلتنا مباشرة. بينما لا وجود لأي دليل تاريخي على وجود سانخونياتن، وأعمال فيلو قد ضاعت تماما.

ثالثا:

لقد كان جل ما نعرفه عن لاهوت الكنعانيين عبارة عن متفرقات وردت في أعمال المؤلفين اليونان، إلا أن اكتشاف رأس شمرا على الساحل السوري في مطلع هذا القرن، وحل أبجديتها السباقة، جعلنا على اتصال مباشر بالفكر والأدب واللاهوت الكنعاني؛ فالألواح تتحدث عن نفسها دون وسيط. ولقد غدا من نافلة القول التحدث عن أي نص منقول، يتعارض مع ما تنطق به المكتشفات. فما الذي تقوله لنا الألواح الأوغاريتية عن نص فيلو؟

إن بعض أسماء الآلهة الفينيقية قد ورد في نص فيلو، إلا أن هذا النص قد امتلأ بأسماء الآلهة اليونانية فكاد لا يترك إلها إغريقيا إلا وذكره. وكل هذه الأسماء لم نعثر لها على ذكر في ألواح أوغاريت التي تعود إلى الفترة نفسها التي عزا ناقل النص إليها إنتاج نظرية سانخونياتن. إضافة إلى تناقضات واضحة بين وظائف بعض الآلهة عند سانخونياتن ووظائفها في ألواح أوغاريت.

وبشكل عام يمكن القول إن فيلو قد أراد الدفاع عن الثقافة السورية باستعمال المنظور الإغريقي، والقوالب الفكرية الإغريقية، فأتى بنظرية تلفيقية، هي قبل كل شيء نظريته الخاصة لا نظرية الفينيقيين. وقد وقع بعض دارسي الأسطورة العرب

20

في الفخ السهل، وتبنوا نص فيلو باعتباره عملا فكريا فذا معبرا عن الفكر الكنعاني القديم، وصرفهم الحماس لهذا النص الفلسفي الجميل عن النظرة الموضوعية.

الفصل الرابع

Bog aan la aqoon