صَبَرْنا [إبراهيم/ ٢١]، سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ [البقرة/ ٦] «١»، وهذه الألف متى دخلت على الإثبات تجعله نفيا، نحو: أخرج؟ هذا اللفظ ينفي الخروج، فلهذا سأل عن إثباته نحو ما تقدّم. وإذا دخلت على نفي تجعله إثباتا، لأنه يصير معها نفيا يحصل منهما إثبات، نحو: أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ [الأعراف/ ١٧٢] «٢»، أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ [التين/ ٨]، أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ [الرعد/ ٤١]، أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ [طه/ ١٣٣] أَوَلا يَرَوْنَ [التوبة: ١٢٦]، أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ [فاطر/ ٣٧] . - الثاني: ألف المخبر عن نفسه «٣»، نحو: أسمع وأبصر. - الثالث: ألف الأمر، قطعا كان أو وصلا، نحو: أَنْزِلْ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ [المائدة/ ١١٤] ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ [التحريم/ ١١] ونحوهما. - الرابع: الألف مع لام التعريف «٤»، نحو: العالمين. - الخامس: ألف النداء، نحو: أزيد، أي: يا زيد. والنوع الذي في الوسط: الألف التي للتثنية، والألف في بعض الجموع في نحو: مسلمات ونحو مساكين. والنوع الذي في آخره: ألف التأنيث في حبلى وبيضاء «٥»، وألف الضمير في التثنية، نحو: اذهبا. والذي في أواخر الآيات الجارية مجرى أواخر الأبيات، نحو: وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا [الأحزاب/ ١٠]، فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا [الأحزاب/ ٦٧]، لكن هذه الألف لا تثبت معنى، وإنما ذلك لإصلاح اللفظ. تمّ كتاب الألف

(١) انظر: بصائر ذوي التمييز ٢/ ١٠. (٢) انظر: البصائر ٢/ ١٠. (٣) انظر: بصائر ذوي التمييز ٢/ ٧. (٤) راجع: الألفات ص ٥١، والبصائر ٢/ ٩. (٥) انظر: البصائر ٢/ ٨.