يصير سببا في وصول الرّزق. والرَّزَّاقُ لا يقال إلّا لله تعالى، وقوله: وَجَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِينَ [الحجر/ ٢٠]، أي:

بسبب في رزقه، ولا مدخل لكم فيه، وقوله:

وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقًا مِنَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ شَيْئًا وَلا يَسْتَطِيعُونَ [النحل/ ٧٣]، أي: ليسوا بسبب في رزق بوجه من الوجوه، وسبب من الأسباب. ويقال: ارْتَزَقَ الجند: أخذوا أرزاقهم، والرَّزْقَةُ: ما يعطونه دُفْعة واحدة.

أَصْحابَ الرَّسِ

«١» قيل: هو واد، قال الشاعر:

١٨٧-

وهنّ لوادي الرَّسِّ كاليد للفم

«٢» وأصل الرَّسِّ: الأثر القليل الموجود في الشيء، يقال: سمعت رَسًّا من خبر «٣»، ورَسُّ الحديث في نفسي، ووجد رَسًّا من حمّى «٤»، ورُسَّ الميّتُ: دفن وجعل أثرا بعد عين.

رُسُوخُ الشيء: ثباته ثباتا متمكّنا، ورَسَخَ الغدير: نضب ماؤه، ورَسَخَ تحت الأرض، والرَّاسِخُ في العلم: المتحقّق به الذي لا يعرضه شبهة. فَالرَّاسِخُونَ في العلم هم الموصوفون بقوله تعالى: الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتابُوا [الحجرات/ ١٥]، وكذا قوله تعالى:

لكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ

[النساء/ ١٦٢] .

أصل الرِّسْلِ: الانبعاث على التّؤدة ويقال:

ناقة رِسْلَةٌ: سهلة السّير، وإبل مَرَاسِيلُ: منبعثة انبعاثا سهلا، ومنه: الرَّسُولُ المنبعث، وتصوّر منه تارة الرّفق، فقيل: على رِسْلِكَ، إذا أمرته بالرّفق، وتارة الانبعاث فاشتقّ منه الرّسول، والرَّسُولُ يقال تارة للقول المتحمّل كقول الشاعر:

١٨٨-

ألا أبلغ أبا حفص رسولا

«٥»

(١) الآية كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ سورة ق: آية ١٢. [.....]

(٢) هذا عجز بيت، وشطره:

بكرن بكورا واستحرن بسحرة

وهو لزهير بن أبي سلمى من معلقته، انظر: ديوانه ص ٧٧، وشرح المعلقات ١/ ١٠٥.

(٣) انظر: الأساس ١٦٢، والمجمل ٢/ ٣٦٦، والبصائر ٣/ ٦٨.

(٤) قال الزمخشري: به رسّ الحمى ورسيسها: ابتداؤها قبل أن تشتدّ، وتقول:

بدأت برسّها، وأخذت في مسّها. الأساس ص ١٦٢.

(٥) شطر بيت، عجزه:

فدى لك من أخي ثقة إزاري

وهو لأبي المنهال الأشجعي، وقد تقدّم في مادة (أزر) .