وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ [الأعراف/ ١٥٦]، تنبيها أنها في الدّنيا عامّة للمؤمنين والكافرين، وفي الآخرة مختصّة بالمؤمنين.

الرُّخَاءُ: اللّيّنة. من قولهم: شيء رِخْوٌ، وقد رَخِيَ يَرْخَى «١»، قال تعالى: فَسَخَّرْنا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخاءً حَيْثُ أَصابَ

[ص/ ٣٦]، ومنه: أَرْخَيْتُ السّتر، وعن إِرْخَاءِ السّتر استعير:

١٨٣-

إِرْخَاءُ سِرْحَان

«٢» وقول أبي ذؤيب:

١٨٤-

وهي رخو تمزع

«٣» أي: رخو السّير كريح الرّخاء، وقيل: فرس مِرْخَاءٌ، أي: واسع الجري بعيد الخطو، من خيل مِرَاخٍ، وقد أَرْخَيْتُهُ: خلّيته رخوا.

الرَّدُّ: صرف الشيء بذاته، أو بحالة من أحواله، يقال: رَدَدْتُهُ فَارْتَدَّ، قال تعالى: وَلا يُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ

[الأنعام/ ١٤٧]، فمن الرّدّ بالذّات قوله تعالى: وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ

[الأنعام/ ٢٨]، ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ

[الإسراء/ ٦]، وقال:

رُدُّوها عَلَيَ

[ص/ ٣٣]، وقال: فَرَدَدْناهُ إِلى أُمِّهِ [القصص/ ١٣]، يا لَيْتَنا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ

[الأنعام/ ٢٧]، ومن الرّدّ إلى حالة كان عليها قوله: يَرُدُّوكُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ [آل عمران/ ١٤٩]، وقوله: وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ

[يونس/ ١٠٧]، أي: لا دافع ولا مانع له، وعلى ذلك: عَذابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ

[هود/ ٧٦]، ومن هذا الرَّدُّ إلى الله تعالى، نحو قوله: وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْها مُنْقَلَبًا

[الكهف/ ٣٦]، ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلى عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ

[الجمعة/ ٨]، ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ [الأنعام/ ٦٢]، فالرّدّ كالرّجع في قوله: ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ [البقرة/ ٢٨]، ومنهم من قال: في الرَّدُّ قولان: أحدهما ردّهم إلى ما أشار إليه بقوله: مِنْها خَلَقْناكُمْ وَفِيها نُعِيدُكُمْ [طه/ ٥٥]، والثاني: ردّهم إلى

(١) انظر: الأفعال ٣/ ٤٦.

(٢) وذلك جاء في شعر امرئ القيس:

له أيطلا ظبي وساقا نعامة ... وإرخاء سرحان وتقريب تتفل

وهو في ديوانه ص ١١٩، والأفعال ٣/ ٤٦، وشرح المعلقات ١/ ٣٦.

قال النحاس: وكأنّ الإرخاء عدو في سهولة.

(٣) البيت تمامه:

تعدو به خوصاء يفصم جريها ... حلق الرّحاله فهي رخو تمزع

وهو في ديوان الهذليين ٢/ ١٦، والمجمل ٢/ ٤٢٦.