وهلذه ليسث حدودا ، بل الكل حد واحد ، والعبارات متكررة دون المعنى ، لا كقول القائل : إنه متعلق القدرة القديمة (1) ؛ لأنه حد آخر، مفهومه الأول غير مفهوم هلذه الحدود ، ومفهوم هذه الحدود يلزم ذالك المفهوم ؛ إذ يلزم متعلق القدرة أن يكون حادثا ، وفرق بين المتلازمين وبين الشىء الواحد الذي عنه عبارتان .
وقول القائل : ( الموجود عن عدم) ليس بصحيح؛ لأنه يقال : السرير عن الخشب ؛ بمعنى أنه جعل الخشب سريرا ، والعدم لا يجعل وجودا . . فهلذا من الاعتراضات الباردة ؛ فإنا لا ننكر بأن لفظ (عن) مشترك ، وللكن بينا أن المشترك إذا فهم بالقرينة ..
~~التحق بالنص ، وهو معلوم ها هنا .
ولشت أمنع من الاجتهاد فى الاحتراز عن المشترك ، فذلك أحسن ، وإنما أمنع من استعظام هذا الصنيع الذي لا يعظم عند المحصل ، فلا هلذا مذموم كل ذلك الذم بعد حصول الفهم ، ولا ذالك محمود كل ذلك الحمد ، لا سيما إذا لم يفد الشرح ، بل الأمر أهون مما يظدون .
بل قول القائل : (موجود عن عدم) أحثب إلى من قوليه : (هو متعلق القدرة) .
Bogga 216