أربّ يبول الثعلبان برأسه ... لقد هان من بالت عليه الثعالب وسموا العزى الرّبة، وجمعه أرباب أدلّ دليل على إطلاقه على متعدد، فكيف تصح دعوى تخصيص إطلاقه عندهم بالله تعالى، وأما إطلاقه مضافا أو متعلقا بخاص فظاهر وروده بكثرة نحو: رب الدار، رب الفرس، ورب بنى فلان» (١). وهو فى هذا المثال لم يتبع صاحب الكشاف، أو غيره من المفسرين (٢)، وأهل اللغة فى إطلاق" الرب" على غير الله تعالى إلا مقيدا، نحو رب الدار، ورب الفرس ...، وذكر ابن عاشور إنهم لم يأتوا على ذلك بسند، وهو فيما ساقه من شواهد شعرية قد ذهب إلى أن العرب قد أطلقوا" الرب" مجردا من الإضافة إلى الأشخاص، أو بعض آلهتهم قبل الإسلام، وجمعه على أرباب أدلّ دليل على ذلك. ومن شعر عبيد بن الأبرص (٣). وفى دلالة" قد" الداخلة على الفعل المضارع، ذكر فى قوله تعالى: قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّماءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَحَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ (سورة البقرة: الآية ١٤٤).

(١) التحرير والتنوير، ج ١، ص ١٦٧. (٢) انظر تفسير القرطبى، ج ١، ص ١٣٧، وتفسير الطبرى، ج ١، ص ٤٦. وتفسير ابن كثير، ج ١، ص ٤٣، ط ٥، دار الأندلس، بيروت. وتفسير البيضاوى، ج ١، ص ٩، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٠٨ هـ- ١٩٨٨ م. (٣) شاعر من دهاة الجاهلية وحكمائها، وهو أحد أصحاب المجمهرات المعدودة، طبقة ثانية من المعلقات، انظر الشعر والشعراء لابن قتيبة، ص ٨٤، والأغانى ١٩: ٨٤، وخزانة البغدادى، ص ٣٢٣