============================================================

المجلس1 الألباب" بقول الله تعالى "(فاتقوا الله يا أولي آلالباب)" ، وقوله "(إن في .

ذلك لذكرى لأوني الألباب)" ، وما يجري مجراه مماكثروتكرر.

جم إلم يكن عند الرسول محمد وليس يخلومن كون هذه الأوضاع الشرعية لا برهان لها من العقل عند

البرهان العقلي لإثبات ما وضع في الرسول عليه السلام الآتي بها نفسه ، أوكونه عنده فلم يشعر به . فإن كان شريعته؟ ان لم يوجد عنده فهر ش؛ إن دراه ولم يخبر به لا برهان لها عنده فهوفحش ، فلوأن سائلا سأله عن العلة التي اقتضت أن يجعل لميقض حق البلاغ الصلوات خمسا ولا يجعلها ستا فكان يقول لا آدري لكفاه طعنا آن ياني بشئ مم لايدري العلة فيه إذا سئل عنها . وإن كان لها برهان عند نفسه عقلي - والبرهان مام يجمل الأقوال والأفعال -ثم لم يظهره ، فلم يقم إذا بحق البلاغ، وهذا متف عن الرسول (صلع) لأنه بلغ وقال في النادي " أللهم اشهد اني بلغت" .

ا كيف كان الرسول بكلف وسوى هذا فمعلوم آن الرسول (صلع) لم يكلف تكليف الشريعة إلا اعقل بما كان موضوعه على ذا عقل ، فكيف يكلف ذا عقل ماكان موضوعه على غير عقل ، لأن ماكان غير عقل موضوعه على غير عقل فهوبغيرذي عقل اولى منه بذي عقل ؛ وما السبب في تولية العقل أولا وعزله آخرا ، ولم لا يكون التولية آخرا ككونها أولا ، آو العزل اولأككونه آخرا ، وهذا ما لاخفاء به على منصف .

وقول آخر : معلوم آن الفلاسفة يدعون العلوم العقلية والأمور الحقيقية ، () إذا نزع موضوع العقل من الشريعة وقع تفضيل الفلاسفة وان المسلمين يكفرونهم مع ذلك لانقطاعهم عن سبب الرسالة وقولهم إنهم 5، الذين يدعون العقليات على غنوا عن الانبياء عليهم السلام في معرفة معالم نجاتهم وإن الحاجة إليهم السول . والقلاسفة أهل الالحاد عند المسلمين لانقطاعهم عن اسياسة أمور الدنيا فقط بتحصين الدماء والأموال ومنع القوي عن الضعيف- سبب الرسالة.

وا عتقاد المحقين آن العلوم كلها التي منها العقليات التي يدعونها في علوم الانبياء تصور المحقين أن الجواب المبرهن بالعقل موجود في علم 0 وغيرها (30) الرمرة21:3 اسول (س 50048) (30) المائدة5: 100 وغيرها 33 نفسه ، مع ح د: عند نفسه ، ح د 34 يجمل ، ح دمع: تجعل ، مع 35 يجعلها ، ح دم ع : تجعلها ، مع 35 لكقاه ، م دع : كفاه ، ح 40 يكلف ، م دع ح : ، ح 41 ذي عقل ، م دع ح : ذى ، ح 41 منه ، ح م د: منه * موضوعها على عقل ، ع: به ،ع

Bogga 16