وقيل: في من عناه مخاط فحفر له في الحصى ودفنه فعليه الإعادة، وإن تركه في الحفرة حتى صلى ثم دفنه فلا إعادة. قال هذا القائل: ولا نحب له أن يفعل ذلك في المسجد. وإن بزق تحت قدمه اليسرى أو في ثوبه فلا بأس.

وقال أبو عبد الله: لا يبزق في ثوبه إلا أن يكون في الكعبة؛ لأنه روي عن ابن عباس أنه قال: "لا تبزق في ثوبك إلا في الكعبة".

وقال أبو سعيد: في من أحال البزاق أو النخاع بلسانه حتى ظهرت على فمه فأخذها بثوبه أو بيده: إن هذا يشبه معنى العبث.

وقال في موضع آخر: إذا كثر عليه البزاق فليسلخه سلخا ولا يتفله تفلا، وينبغي أن يسرطه ولا يدعه يجتمع، وإن /272/ لم يسرطه تركه على حاله يسيل من شفتيه ولا يمثه بثوبه.

وقال غيره في المخاط: إن المصلي يمث منه ما خرج من منخريه ولا يتعمد لقلع ما لم يخرج.

وقال أبو عبد الله: يقذف ما كان يتنشج منه.

ومن وجد ريحا في معدته فتجشى فلا بأس عليه إذا كان يؤذيه تركه.

وقال أبو عبد الله: إذا اجتلب الشجا نقض، وإن جاء بغير اجتلاب فلا بأس عليه، والله أعلم.

ثم إنه أخذ في:

بيان ما ينقض الصلاة من العوارض البدنية، فقال:

... كذاك إن رمى بوجهه ... إلى ... بعض الجهات عامدا قد ... بطلا

... وقيل: لا حتى يرى السماء ... أو ... يرى الذي من خلفه كذا ... حكوا

... ومن يكن مستمعا ... بالأذن ... وإن نسي حتى يطول ... فافطن

... كذاك ما يطرؤ على ... الإنسان ... ينتقض إن طال على ... النسيان

... وكل فعل لم يكن ... صلاحا ... لها فنقضها به قد ... لاحا

يعني: أنه ينقض الصلاة الالتفات وهو: أن يرمي بوجهه إلى بعض الجهات المخالفة لقبلته.

وقيل: لا تفسد حتى يرى من خلفه إن نظر مدبرا، أو يرى السماء إن نظر إلى فوق.

Bogga 106