وقوله: أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعامُهُ ... (٩٦)

الصيد: ما صِدْته، وطعامه ما نضب «١» عَنْهُ الماء فبقي عَلَى وجه الأرض.

قوله: لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ ... (١٠١)

خطبَ النَّبِيّ ﷺ النّاس، وأخبرهم أنّ الله ﵎ قد فرض عليهم الحجّ، فقام رجل فقال: يا رسول الله (أَوَفي) «٢» كل عام؟ فأعرض عَنْهُ.

ثُمَّ عاد (فقال «٣»: أفي كل عام؟ فأعرضَ عَنْهُ، ثُمَّ عادَ) فقال لَهُ النَّبِيّ ﷺ: «ما يؤمنك أن أقول (نعم) فيجب عليكم ثُمَّ لا تفعلوا فتكفروا؟ اتركوني ما تركتكم» .

و(أشياء) فِي موضع خفض لا تُجْرَى. وقد قَالَ فيها بعضُ النحويين:

إِنَّما كثرت فِي الكلام وهي (أفعال) فأشبهت فَعْلاء فلم تُصرف كما لَمْ تصرف حمراء، وجمعها أشاوَى- كما جمعوا عذراء عذَارَى، وصحراء صَحَارى- وأشياوات كما قيل:

حَمْرَاوات. ولو كانت عَلَى التوهم لكان أملك الوجهين بِهَا أن تُجْرَى لأن الحرف إِذَا كثر بِهِ الكلام خَفّ كما كثرت التسمية بيزيد فأجروهُ وَفِيهِ ياء زائدة تَمنع من الإجراء. ولكنا نرى أن أشياء جمعيت «٤» عَلَى أفعِلاء كما جمع لَيِّن وأَلْيِناء، فحذف من وسط أشياء همزة، كَانَ ينبغي لَهَا أن تكون (أَشْيِئاء) فحذفت الْهَمْزَةُ لكثرتها. وقد قالت العرب: هَذَا من أبناوات سعد، وأُعيذكَ بأسَمَاوَاتِ الله، وواحدها أسماء وأبناء تجري، فلو مَنَعْتُ أشياء الْجَرْي لجمعهم إياها أشياوات لَمْ أُجر أسماء ولا أبناء لانهما جُمِعَتَا أسَمَاوَاتِ وأبناوات.

(١) أي غار وذهب فى الأرض، وهنا حسر عنه ماء البحر.

(٢) كذا فى ش. وفى ج: «أفي» .

(٣) سقط ما بين القوسين فى ش، وثبت فى ج.

(٤) أي جعلت على هذه الصيغة.