============================================================

أن تتركب من هذه الاقسام الثلاثة وهى آريعة فاما آن تكون صفة حقيقية مع صفة اضاقية أو صفة حقيقية مع صفة سلبية آو صفة اضافية مع صفة سلبية

أو مجموع صفة حقيقية وسلبية واضافية آما الحقيقية فكقولنا انه سبحانه وتعالي موجود وشيء وحى وآما الصفة الاضافية فقط فكقولنا انه بسيحانه وتعالي معبود معلوم مذكور مشكورومنه قولنا يامن هو المسبح بكل لسان يامن هو المعبود بكل مكان ومنه قولنا انه هو العلى العظيم فانهما يدلان على انه تعالى أزيد فى الكمال والجلال من كل ماسواء وهذه اضافة محضة واما الصفة السلبية فكقولنا قدوس وسلام وغنى وواحد فان القدوس هو المسلوب عنه مشابهة جيع الممكنات والسلام هو المسلوب عنه العيوب والغنى هو المسلوب عنه الحاجة والاحد هو المسلوب عنه الكثرة والواحد هو المسلوب عنه النظير واما الصقة الحقيقية مع الاضافية فكقولنا عالم قادر مريد سميع يصير فان العلم صفة قايمة بالذات ولها اضافة الى المعلومات وكذا القدرة والارادة والسمع والبصر والكلام

وأما الصفة الحقيقية مع الساب فكقولنا قديم ازلي فان معناه انه موجود لايسبقه عدم فوجوده صفة حقيقية وقولنا لايسبقه عدم سلب (فان قيل) لايسبقه عدم اشارة الي نفي العدم السابق وافى النفى ثبوت وهو لفي التفى فيكون ثبوتا (فالجواب) من الناس من قال القدم عبارة عن عدم نفى الحدوت والحدوث ليس عبارة عن العدم السابق بل عن كونه مسبوقا بذلك العدم وهذه المسبوقية كيفية من كيفيات ذلك الوجود وأما الصفة الاضافية مع الصفة السليية فكقولنا أول و آخر فان الاول هو الذى يسبق غيره ولا يسبقه غيره فكونه سابقا على الغير اضافة وكونه بحيث لايسبقه غيرء سلب وآما الصفة الحقيقية مع الاضافية والسلب فكقولنا الملك فانه عبارة عن الموجود الذى يفتقر اليه غيره وهو يستغنى عن

Bogga 27