الثانية ألفا ممدودة قدر ألفين في الأعراف وقدر (١) ألف في تبارك (٢). وأمّا القسم المختلف فيه بين الاستفهام والخبر فهو سبعة مواضع. أولها: «أن يؤتى» في آل عمران و«آمنتم» (١٢٣) في الأعراف وطه (٧١) والشعراء (٤٩)، و«أأعجميّ وعربيّ» (٢٤) في حم السجدة و«أذهبتم» (٢٠) في الأحقاف و«أن كان ذا مال وبنين» (١٤) في نون. أمّا «أن يؤتى» فقرأها ابن كثير، الأولى محقّقة والثانية مليّنة بين بين، الباقون بهمزة واحدة على الخبر (٣). وأمّا «آمنتم» في المواضع الثلاث فرواهن (٤) الأصفهانيّ وحفص/ ٦٧ و/ ورويس بهمزة واحدة على الخبر. وافقهم قنبل في طه فقط (٥)، وقد تقدّم ذكر مذهب قنبل في قلب الهمزة الأولى واوا في الأعراف. وقرأهنّ بهمزتين محقّقتين على الاستفهام أهل الكوفة إلا حفصا، وروح. الباقون بتحقيق الأولى وتليين الثانية، ولم يفصل أحد فيهنّ بين الهمزتين بألف لما ذكرنا في (أآلهتنا) (٦). وأمّا «أأعجميّ وعربيّ» فقرأه بهمزة واحدة على الخبر قنبل من طريق الحمّامي، وهشام.

(١) ليست في س. (٢) هي سورة الملك. وينظر: التيسير/ ٢١٢، والنشر ١/ ٣٦٣، والاتحاف/ ٤٤. (٣) أي قرأها ابن كثير بالمد على الاستفهام والباقون بغير مد (ينظر التيسير/ ٨٩) وقراءة يعقوب وأبي جعفر وخلف في: مصطلح الإشارات/ ١٦٧. (٤) س: فقرأهن. (٥) ينظر: التيسير/ ١١٢، والنشر ١/ ٣٦٤، وقراءة أبي جعفر ورويس في: الايضاح في القراءات/ ق ١٦٣، ومصطلح الإشارات/ ٢٣١. (٦) ينظر: التبصرة/ ٢٠٥، والتيسير/ ١١٢، والإرشاد/ ٣٣٦، والإقناع ١/ ٣٦٢، والمبهج في القراءات السبع/ ق ٨٧.